实相讲的是事物本源、宇宙本源，本源是一个，万事万物都是从一而来，我们把这个就叫作一实相。一实相是非空非有、或是亦空亦有，非有非空，也就是说他既是物质的也是精神的、灵性的，或者说他既不是物质也不是精神，他是物质跟精神统一的一实相。净土宗讲的阿弥陀佛净土，就是充分..

第二章 第一节自然智慧、本净、无分别智、无破无立、唯一(二)本净1. 大圆满法彻却本净思想是修行的基础,本净的意思是自然智中全无所得[46],如虚空原始清净,本性元成[47],无勤自然成就[48],本净要以平等无分别心为基础,由于本净,禅修才能立断,为脱噶修..

第二章第二节 四、总结讨论(1)四、总结讨论(一)虚空1. 大圆满法彻却修行使用三虚空会合,脱噶修行使用蓝色虚空光[1],修行虚空本性,虚空一切包容,一切平等,空为法界相,大圆满法界部特别重视从空中产生明光,菩提心犹如大虚空,一切灌顶、曼荼罗、手印、事业、果位等皆无有[2],大圆满法从..

第二章 第二节 虚空、无有、无修元成、无住、无念无作意、无勤自然住第二节 虚空、无有、无修元成、无住、无念无作意、无勤自然住一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法虚空、无有、无修元成、无住、无念无作意、无勤自然住的见解(请..

后记与答辩记录感谢班班多杰导师、牟钟鉴老师和周季文等老师的教导,在中央民族大学六年求学期间,笔者实受益良多。在论文写作期间,夫人王慕龄及一些同学、朋友的热情支持,这篇论文才有缘得以问世。此外,导师也提出宁玛派几个有待解决的疑点供论文参考。感谢社科院尕藏..

观想与观照黄国达一般人谈到修持,多以宗派的格局来讨论,如禅宗的默照或参话头,净土宗的念佛,密宗的持咒与观想大手印、大圆满,乃至最近的南传佛法的四念处的修持。但若不以宗派来分类,而以佛教思想史的演变来看,则佛法的修持,从原始佛法的八正道,以如实观照而解脱烦恼,到后期佛教的种种方便道,实有许..

除了个别上等根基的弟子，只需要上师的直指心性就可以顿悟之外，大多数修行人还是要严格的按照次第来修。如果没有打好前行或加行的基础，就茫茫然直奔正行，结果往往是不尽人意的，可能还会碰到很多修法的违缘，所以我要求各位在自己还没有成为合格的法器前，不要去求大圆满大手印等密法。就好比盖楼房一..

第八章 第三节、第四节第三节 以四川省阿坝县朗依寺大圆满法修行为例一、秦麦洛桑活佛访谈来自四川阿坝朗依寺秦麦洛桑活佛,刚好他2007年也在北京大学哲学系楼宇烈老师的研究生班听课,结果有了三次之缘, 11月13日与静主一起去他租屋处谈话七个小时最为深刻。他刚从夏扎日出闭关回来。他人..

第八章 第六节 宁玛派大圆满法与苯教大圆满法比较第六节 宁玛派大圆满法与苯教大圆满法比较一、闭关内容(一)宁玛派不念玛智真言、萨勒沃真言、嘟智四根除恶趣真言,或法身咒、报身咒、化身咒,苯教注重九加行。(二)宁玛派没有才旺仁真灌顶,没有瓦赛昂巴本尊护法灌..

第七章 第四节 大圆满法修行成就者研究第四节 大圆满法修行成就者研究这里笔者举三例虹光化身者,当作大圆满法成就者研究,考察修行细节,如何成就。一、虹光化身索南南杰索甲仁波切在《西藏生死之书》第十章心要,第四部分虹光身提到:“透过这些高深的大圆满法门,修行成就者..