手书备悉。光乃无知无识之粥饭僧,唯安己愚劣之分。只知修持净业,以期仗佛慈力,带业往生。二位若不欲做大通家,则尚不至因光之庸劣,而致误所期。若欲做大通家,则完全适得其反。虽然,大通家谈何容易。即令做到,若不依信愿念佛,求生西方,诚恐尘沙劫又尘沙劫,仍在六道轮回中矣。良以..

念佛之人,先要识得净土法门之所以。然后遍阅经论,皆足以为发明净土之义,与切修净土之行。若不知净土之所以然,则一经研穷经教,便以经教之义理为高深,以净土之义理为浅近。而正助倒置,或将净土置之脑后。则只可种未来得度之益,决难现生即了生死,预会于诸上善人也。念佛不昏即散,是以泛泛悠悠之心了事..

问,专修持名,愿得念佛三昧,期生净土,云何用功。答,以深信愿念佛。念佛三昧,亦不易得。然须常发此心。所谓取法乎上,仅得其中耳。问,有云出声念追顶持,有云金刚持,有云默持,有云记数,有云随息等。欲得一心不乱,可是专持一法否。答,追顶易受病。大声,小声,金刚,默念,随自己精神调停而用。何可死执一..

(一)净土既是唯心所造,当云唯心,不当又言净土,又言所造。既是唯心所造之净土,何得只是唯心,别无净土之外境乎。唯心净土者,以清净心,念佛求生净土。及至临终,由己之净心,感佛接引往生西方。如此方是唯心净土。若无净土则止可言唯心。何得无中生有,添一净土,又添一所造乎。本无有净土,..

彻悟大师复香严居士书,直须深信谛了,心外无佛,佛外无心,全心即佛,全佛即心,一念现前,即一念相应,念念现前,即念念相应,但使此念常现在前,便是真实效验,离此念外,别求效验,便是间断,便不亲切,便入歧途矣。经云,是心作佛,是心是佛,正此之谓也。一大段,虽信为修净之肯綮,而反复玩索,其理..

昨函复也未。今午陈才华汇来洋五百元，而未取来。有如皋皈依弟子何慧干，率其子并亲眷二媪，将朝天竺，又欲来山观光，兼念普佛。今日在山宿，明晨回苏，下午坐小轮往杭州去，祈为指导，并令随喜念佛，以种善根。即午又，所带之水果及香，亦令带来。又有一空盒，以作装香灰之用，待有时，贮以持..

法名另纸书之,祈为转致。允明八十有二,当一心念佛求生西方。亦当令全家眷属,念佛求生西方。除此二事之外,一切通不计虑。又须令各眷属,于彼临终时,大家同为助念佛号。不可预为揩身换衣,问后事,及闲安慰,直念至断气后过三点钟,然后再为安顿,庶不致以孝心而误亲了生死之..

人心本善,随习而转。随于无信之人,则便毁谤佛法。随于有正信之人,则便修持净业。社会国家之兴败,视其首领之人可知矣。现在乱至其极,当以三世因果,六道轮回之事理为挽救。彼肯依从,则再为说净土法门,俾其同念佛号,同生西方,是为最要一着。刘以书诸人,既欲皈依,今为..

或问云,信愿念为净土法门三种资粮,势如鼎足,缺一不可。灵峰蕅益大师云,念佛若无信愿,纵将名号持至一心不乱,风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。吾师何为以一心念佛即得往生,于古人得无异乎。答,佛法非有同异,时机乃有大小耳。所谓信者,信十万亿..

昨接手书及邵夫人书,备悉一切。邵君为国而死,死得有功。邵夫人宜息哀念佛,庶可存殁咸益。若只痛伤于邵君,于彼及自己,俱有大损而无小益。以邵君由彼痛伤,便难忘情解脱。彼自己不但不得念佛之巨益,且受身心之痛苦。以彼素未知净土法门之所以然,故只生感伤之痛,不修超荐之..