沈媪,法名善月,吴江黎里人。归陈士坊为室,生子二。年二十五,修念佛三昧。四十,断荤血,屏家务,勤行放生诸功德。既丧少子,旋孀居,功益进。日诵华严行愿品一卷,大悲咒五十遍,佛号三万声,为正课。暮年,从子迁居城中,辟一静室,不越户限。寝食于斯,栖心净土,数十年如一日。年七十五,染恙绵延..

吴氏,苏州元和人,适张姓。中年奉佛,归依画禅寺道林和尚,茹素戒杀,专心净业。后因梦中见观音大士,教以跪念,于是每念必跪,香烬始起,未尝稍懈。晚年有微疾,命子眉山,延僧数人念佛。至三日,乃曰,我见空中有两和尚招手。僧曰,此二大士也,正宜一心向往。言未竟,已吉祥逝矣。眉山亦因母教,遂..

陆氏,娄县人,适周姓。中年茹素,受五戒。遇西禅寺僧迈春,示念佛法门,即依教行持,三十年不倦。夫死,依婿袁退庵家栖止。嘉庆十一年,感微疾。一心念佛,期生净土。临终,右胁而卧,如入禅定。室中异香,直透中堂。及殓,犹有余香。(染香集)..

百不管老媪,失其姓,杭州人。尝问于孝慈庵道源和尚曰,修何法门,一生决离苦海。和尚曰,无过念佛。然念佛不难,而难于持久。持久不难,而难于一心。汝若能一切不管,专心持名,至诚发愿往生,临终佛来接引,即得离苦海矣。媪欢然拜谢,归,即将家事,委子妇等,辟净室供佛,修持其中。年余,复..

汪氏,华亭人。年十六,归周文荣。家赤贫,文荣游幕远方。汪氏女红自活,长斋奉佛。后文荣客死湖北,久无耗。汪氏抚子方容成立,乃命寻父。方容徒步数千里,卒负父骨归。学使采风,以母节子孝表其闾。方容故善书画,人重其孝行,争购之,以是甘旨无缺。汪氏晚年,念佛益虔,愿父母翁姑及夫,齐生莲界..

姚氏,松江人。平日从夫张某,奉斗甚虔。已而姚氏患病,其姊省之,教以专心念佛,从之。甫半日,忽笑曰,我见莲华无数,大如斗,语竟即逝。(染香集)评曰,见莲华,不见化佛,持诵之功未深耳。而一生安养,终当见佛矣。..

各位同修，我们无论是打坐、念佛、诵经、拜忏，这些修行的目的就是为了升华我们的心灵，来净化我们的精神状态，来优化我们的身、口、意。其实修行就是来改善自己的本身。修行不是为了求神通修行不是为了求得神通，修行不是为了找当时的一点觉受。因为神通是我们每一个众生本性所具备的。..

赵朴初答:此宗是依《无量寿经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派,所以名为净土宗。此宗分佛陀说的法门为二道,即难行道和易行道。并说别的宗依戒定慧修六度万行,需经三大阿僧祇劫为难行道;说修净土法门一生至诚念佛,临命终时,仗承阿弥陀佛的愿力往生安..

相信净土求生不单单从感性上的相信，更要从道理上的相信，缘起因果上的依循深信具备深心。单单感性上的一旦求的不灵验了就会马上不信，可能还会信但是怀疑就不会深信。持名念佛在感性上好念，也可强压怀疑的半信，但就怕祈求不灵的时候（临命终时病死生命的爱着）..

《净法概述》第七章 余义随谈方伦居士不生佛国，必堕恶道十方世界只有两个分野：一是佛国，一是三界，生佛国是已了分段生死，生三界是未了分段生死。世人若单修世间五戒十善而不念佛，则与佛无缘，因与佛无缘之故，八识田中的出世间无漏净种子便无由引发，所以至多只能生于天道，..