生活中的佛教利乐有情是往生净土的重要资粮谈人间佛教与净宗修持的关系净土宗的往生西方极乐世界，必须具足欣、厌二心。一般认为只要认识娑婆之苦，厌离娑婆，再能精进念佛，方可报终往生净土。因此，净宗行人往往认为净宗修持与人间..

念珠与念佛机都是修行念佛法门的法器，为同修们所常用，现简单介绍于下：念珠又称佛珠、数珠，为念佛号、经咒或礼佛时用以计数束心之物。在我国之使用念珠来称名计数，始于隋唐之际，遂成为我国、蒙古、日本、韩国和其他藏传佛教盛行之地僧俗所携行的重要法具，甚至成为佛教徒之标识。关于念珠之材..

问题：弟子故乡四川有一位外姓的姐姐，因为风湿性骨病变，手指和脚趾骨节严重变形，失去生活自理能力多年，痛苦折磨难以诉说。我很想帮助她，曾打电话给她，让她念佛，祈求阿弥陀佛救拔脱离苦海，可是她婉拒了，不愿意听受。师父，我很惭愧并忏悔，是我所学太浅薄，难以..

问题：师父，我现在迷失了。当时我学佛，黑夜白天不停地持诵阿弥陀经，精进念佛。现在遇到境界我就去攀缘，一个不善的念头就把我的境界全转了，忘记念佛号，黑白不停地念不善的念头，前途一片渺茫。我现在不知道该怎么办，好想回到寺庙做义工。请师父开示。宽见法师：..

宗镜录略讲上册 (第四十一章)南怀瑾教授讲述第四十一章 大化不曾留一人注重做功夫、注重实证的特别注意与唯识有关的这一段，这个问题还没有讨论完。我们在这里引用六祖六七因上转，五八果地圆的说明，正好与这问题配合参究，而且重点在求证。像修净土念佛的，念到念而无念，无念而..

日本净土宗的创立者法然上人，根据善导大师「正行杂行」之辨，而提出了「抛弃一切万行，唯立念佛一行」的主张，而所谓「念佛」又严格界定为「口称佛名」，除此之外，一切皆抛弃。这样的主张，其根据又依善导大师所言：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。」当然是有..

再论「念佛与万行」许多朋友对于「念佛与万行」一文有意见,认为可以大加讨伐。可是仔细读他们的发言,听他们和我的讨论,我发现他们的立论都和我原来的主张一样,也就是都认为「念佛不应舍弃万行」。既然如此,那么,他们应该与此文的主张相契莫逆才对呀!为什么反而认为此文大逆不道呢?这似乎令人..

43：做功课有何要领？修密法，参禅打坐，念佛读经等等，任何方式、方法开始都是为了入静习定，人在禅定状态中才容易开慧证果。修习禅定的心要只有一个：止观双运(注：在此仅是一种狭义而表浅的说法)。一般来讲，一个初学者不可能对境无心，不可能没有妄识杂念，大多数人的心多..

第四十章 行道在心佛言:沙门行道,无如磨牛。身虽行道,心道不行。心道若行,何用行道。(解)佛子及佛弟子向右绕佛经行,是佛门一种敬佛的礼仪。佛说:沙门在向右经行念佛时,一定不要如拖转磨车的牛。因为这种牛,身体虽然在拖转石磨,但是它不明白,转石磨是什么一回事。绕佛的念佛人,..

生活中的佛教观音菩萨修行法门与念佛求生净土中国有句老话叫：家家阿弥陀，户户观世音。这就是说在中国几乎每家都奉有阿弥陀佛；人人心中，都有观世音菩萨存在，可见观世音菩萨对中国社会的影响之大。在中国不但在形式上很多家庭中都供有观世音菩萨像，每年还有庆..