问：印光祖师说：追顶易受病，大声、小声、金刚、默持，随自己精神调停而用。何可死执一法，以致受病乎？随息不如静听，以随得不好，也会受病，静听不会受病。什么叫做追顶、随息、静听？答：追顶前面已讲。随息就是随从自己的呼吸念佛，有的呼吸一次，念佛一句，有的呼时念，吸..

问:有人念佛见到种种瑞相,为什么《金刚经》说:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。?答:《金刚经》是说真空的本体,瑞相是妙有的表像,像依体有,体因像显,这就叫做中道。凡夫往往迷像遗体,偏执一端,不知真相,看不到宇宙的..

问：《阿弥陀经》上说，人临命终时，如果能够念佛，从一天到七天，念得一心不乱，就能往生极乐世界。但身体为病苦所逼，不能出声正念，甚至心念能力都不足，变成忆佛想佛，能够往生吗？李炳南答：定期七天，那是平素健康时的用功，并不是对临终来说的。到临终时，片刻难..

问：念佛必须都摄六根，净念相继，这是什么意思？李炳南答：心有迷惑，妄念纷飞，所以现在造孽，将来堕落，生死轮回，无有了期。念佛一是为了断去妄念，二是为了感应生西。经中明明告诫我们要求得一心不乱，六根不约束，思想不能够专一，净念不能相继，就会被其他杂..

问：净土法门贵在念佛求生净土，如果念阿弥陀佛就往生西方净土，如果念药师佛就往生东方净土，如果没有念佛，全念大悲咒，像念佛一样，口念耳听，专心致志，持之以恒，那么这个人命终后，谁来接引，往生什么地方？求大德指示。答：念阿弥陀佛，阿弥陀佛就来迎接，《阿弥陀经》有这样的记载..

问:念佛时出声念和心中默念,功德相同,还是有差别?答:念佛功德,在于求定,就是经上所说的一心不乱\。至于采取什么念法,就没有一定的限制,要根据个人的习惯去选择。符合自己情况的念法,功德就大,不符合的,功德就小。..

一居士给念老来信，请教修行易发脾气的相关问题，以下是黄念祖老居士的回复：一、劝继续忏悔念佛求生三月十二日来信收到，此信实是您能否往生的关键，因此抽暇先回您的信。从信中可以看出：（一）您的发心很真诚，用功也很勤。（二）对于自己要求很严格，并敢于直率的..

黄念祖答:论密净均为易行道(一)净宗及密教均为果教(又称他力法门),从果起修,故称易行道。若临终之际,全凭本身定力,则仍为难行道矣!蕅益大师曰:往生与否,全凭信愿之有无;品位高低乃依念佛之深浅。由是可见,能否往生,全看本人之信愿。信深愿切,平素尽..

黄念祖答:诫信念不坚,言行不一两信均收到,君求法之心甚切,是优点。唯见解仍有偏差,故不能不予纠正。正确者:一心靠定莲师心咒,坚决修下去。把念咒等同念佛,自念自听。这样好。好就好在,这是从众生生灭心入诸法实相的最易之法。余法虽八万四千,但皆无此容易。缺点者:仍然有些信不及。..

黄念祖答:悟不由参、不由修是否等于与参修无关?悟不由修,但亦不离修。至于悟不由修,更不能笼统。常云,参须真参,悟须实悟。且禅门自宋大慧禅师倡导,乃以参话头为法门。又佛徒常行之修持方法有学教、作观、念佛、修密与参禅,可见参与禅实有密切关系。但进而言之,古德..