昼夜经行念佛方法(也叫行般舟)，不同于一般的散心念佛，它是净土宗最早的修炼方法，是以前祖师大德用来快速突破某些关口的闭关秘法，秉持常精进不休息，大勇猛,大精进,大行持的原则，在长时间经行中念佛，并结合呼吸身心俱念!能很快达到有些人长时间修行不能达到的效果，现生见佛，当生成就，得佛授记，得无生法忍，圆成佛道，这样的目的。

般舟一语，本是梵语，汉译佛立，故般舟三昧，也称佛立三昧，此念佛法门，不坐，不卧，不眠，不休，常行，故又称常行三昧。此法出自《般舟三昧经》，此经又名《十方现在佛悉在前立定经》，是支娄迦谶于东汉灵帝光和二年(公元179年)译出，全经三卷，共分十六品，内容是佛陀应贤护菩萨之请而所说法。此经是现存大乘经典中最早的经典，也是净土经典的先驱，甚至古有大德认为此经是《佛说阿弥陀经》的最早文献。

念佛三昧，亦名“般舟三昧”。以般舟之行，证入三昧故。念佛三昧含摄了般舟三昧在里面，但也有不以般舟形式而得念佛三昧的。般舟的念佛三昧，与非般舟形式的念佛三昧并无区别。同理，般舟法门并不是念佛法门之外的另一个法门。如果离开念佛这个核心，还有何般舟可以存在呢?其实般舟行持时虽然一切诸佛悉立在前，但般舟念佛的核心还是阿弥陀佛;十方诸佛表的是个体的佛，一方的佛，阿弥陀佛表的是超越十方整体的佛，佛佛道同，佛佛本同，表法重点不同，离言说相，其实皆是一佛;念阿弥陀佛一切诸佛欢喜，一切诸佛赞叹，而且比念一切诸佛还欢喜还赞叹;念南摩阿弥陀佛即含摄总持了念一切诸佛。

在《楞严经》里记载的五十阴魔，如果是习禅定，几十年也不一定能够遇到，但如果行般舟，一般3天就会感受到色阴，受阴，想阴等阴魔，7天就会对包括行阴，识阴等在内的五十阴魔有一定的感受(不是全部都会感受到，但一定会感受到各种阴魔的其中一二)。这就是所谓的境界相。如理如法地行一天的般舟，相当于散心念佛3年的功效!

当然，这样的般舟行法，是不能够没有专业师父的，不能够没有护法。没有专业的师父为我们讲解并且护法的话，想凭自己的毅力蛮干，是很难过三关(痛苦关，昏沉关和境界关)的。并且会有危险。而所谓的境界关，是我们每个人往生时，都可能会出现的，恰恰平常行般舟，就好比学生平常在练习考试(往生)的答卷，往生时这种境界相出现，理所当然就能过此关;如果平常不练习破昏沉，在昏沉中念佛，并且享受昏沉中念佛，往生时一觉睡过去，醒来时不知道跑到哪一道去了。

般舟三昧是动中求静的一种修定方法, 其实就是经行的一种特殊方式，也可以说是经行的一种密集修炼，用现代的语言讲，也就是强化训练，如佛所曰“经行不得休息三月，除其饭食左右”。不过真正意义上的般舟三昧，较之通常的经行，要求更高，条件更严，时间更长，强度更大。念佛就好比烧水，我们平时一会儿念佛，一会儿休息，就好比水没烧开就停下来了，再烧时水温已降很多了，就算把水烧到 99 度时，还不能算开水，其价值有限;般舟三昧就好比把水一次性烧开，使水沸腾，并产生大量水蒸气可用来开动机器，从而获得巨大的经济效益。须知末法凡夫，非修念佛法门，很难了脱生死;但真欲了脱生死，又非修行般舟三昧，很难现前见佛，临终蒙佛接引。

修这一法绝对要发大无畏、大勇猛心。什么是大无畏、大勇猛心?把生死置之于度外，这一法才能修，没那个忍耐、没那个恒心、没那个大愿，这个大行是起不来的。

其实'般舟三昧’能否行，首先是观念的问题，就看你能不能吃苦。能吃苦就能行，不能吃苦，怎么修般舟三昧?先要立誓：将士死在战场上，那我们念佛的人应该死在佛堂里。我们念佛人九十日之中，即使你体力不够、愿力不切，但能咬紧牙根：'我一定要死在佛堂里!’发这个大誓你就能行，而且行得很轻松。

谓'制心一处，无事不办’!置生死于度外，有什么法不能行?若不能行，佛陀还说这法做什么?佛陀是大智慧之人啊!要知道，不行这一法，你无始以来的生死业报怎样了?生死没了，三涂决定有份;生死没了，你应度的众生、父母、师长、冤亲债主，何时才能度脱?

只要你大心一发、至诚心一起，凡心就合乎了佛心，这功力就是不可思议的。到时不要说九十日，九百日你一样可以做。难就难在什么呢?因缘欠缺。佛法讲：'诸法因缘生’，没因缘协助确实行不起来，所以要藉助因缘。修行般舟念佛法门须三缘具足：人缘、地缘、法缘，无福不登三宝殿，无缘难入解脱门。如果有正法的道场和掌握般舟三昧要义,且有亲自行持过般舟三昧的法师在旁边指导，再加上自己对净土法门有信心，那么般舟三昧是很值得去行法的。