能行四法,必得是经。

法华尊经,开权显实,开迹显本,纯圆独妙。如来一期大化,举凡出世之本怀,设化之轨辙,咸于此经明白显示。凡有闻法者,无一不成佛,故称经中之王焉。此经以文殊启其始,非文殊大智,无以启其教。普贤结其终,非普贤大行,无以导其行。智如目,行如足,目足并运,直抵宝所。如何修学妙法华经?《普贤劝发品》中,普贤菩萨大悲心代众生请问世尊:若善男子、善女人于如来灭后,云何能得是法华经?如来答以“成就四法,”于如来灭后,必得是经:“一者为诸佛护念;二者植众德本;三者入正定聚;四者发救一切众生之心。得是经者,即得此经之体一乘实相也。云何修行得此实相?即开示悟入人人本具之佛知见也。

一者为诸佛护念者,即念念般若观照存怀,心与佛合,心与道合,从而得到诸佛之法身护念也。《法华大成》云:“为佛护念者,道契佛心也。《法华会义》云:“佛于众生,虽复大慈平等普度,而诸众生迷背法性,如覆盆之下,自隔日光。若能远恶从善,反迷还正,开众生知见,显佛知见者,则称可圣心,是为诸佛护念”。又云“佛护念者,是开佛知见。”《法华指掌疏》则说得更为具体:“谓行人于六根门头开佛知见,前后际断,唯有者(这)个独存,名为入理法界,至此上契佛心,亲承觉胤,故云诸佛护念。”盖诸佛护念者,开佛知见也。若约位次,是十住位。《指掌疏》云:“十住,住于佛家,故为诸佛护念”。

二者植众德本者,既已开佛知见,了知法法头头,无非诸法实相,以此中道般若妙慧为指引,庄严水月道场,大作梦中佛事,广行四摄、六度等福慧事业,是名植众德本。故《法华大成》云:“植众德本者,福慧两办也。”《法华会义》云:“若佛知见开,则般若照明,是植众德本。”又云:“植众德本,是示佛知见。”《指掌疏》云:“此为入事法界,至此随喜化城,庄严幻果,故云植众德本。”可见植众德本,是在般若观照前提下,植众福德,苟无般若观照,何名德本。此即示佛知见也。若约位次,是十行位。《指掌疏》云:“十行广修福慧,故得植众德本。”

三者入正定聚者,何谓正定聚?即空有二边俱不著之中道实相境,实相,即诸佛法身真体。故《法华大成》云:“入正定聚者,体佛妙体也。”如何入正定聚?《法华会义》云:“亦即不乱、不味、不取、不舍,是为入正定聚。”又云:“入正定聚,是入佛知见。”《指掌疏》则说得更为明白:“此为入理事无碍法界,至此不堕有为,不堕无为,故云入正定聚。”此为悟佛知见。若约位次,是十回向位。《指掌疏》云:“十回向,大愿摄持,不堕二边,名为入正定聚。”

四者发救一切众生心者,若已悟入佛知见,证知自他不二,物我一体,自然慈起无缘,悲运同体,大兴普门事业,发救一切众生之心。故《法华大成》云:“发救一切众生心者,行佛妙行也。”《法华会义》云:如观世音“上合十方诸佛慈力,下同九界众生悲仰,是为发救众生之心。”又云:“发救众生心,是悟佛知见。”《指掌疏》则说:“此为入事事无碍法界,至此愍物兴悲,繁兴大用,故云发救一切众生之心。”若约位次,是十地位。故《指掌疏》云:“十地,大用现前,应化无碍,故能发救一切众生之心。”

此之四法,有自行化他两层深意。云何能得是经,是就自行而言,具如上说。云何能说是经,是就化他而言,即前《安乐行品》所说,如来灭后,云何能说此经,必须具足身口意、誓愿四安乐行。《法华会义》云:“诸佛护念,即身安乐行。何则?既为诸佛所护念,自然身安乐故。”“植众德本,即口安乐行。何则?既为有缘众生,讲说法华,又能作种种饶益众生之事,自然信汝所说,不生讥谤,即口安乐行。”“入正定聚,即意安乐行。何则?既行住坐卧,不著空有二边,入归于中道之正之正定聚,不复起迷理无明,自然意安乐矣。”“发救生心,即誓愿安乐行。何则?既发度生之心,则为愿力摄持、指引,自然所行必遂,安乐自在。”又:云何能说此法华经?《法师品》所说:“善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说法华经,应入如来室,著如来衣,坐如来座”。《法华会义》释云:“诸佛护念,入正定聚,即著如来衣。植众德本,即坐如来座。发救众生心,即入如来室。”

《法华会义》云:“能行四法,必解经体,故云必得是经。”盖此四法,乃千圣同遵,万古不易,开示悟入佛知见之南针。故末后经赞云:“四法常钦,万古永为箴”也。