第十六、十七、十八课综合指要

1.

每一事或一势力的兴起,必由小渐渐扩大,待到范围相当广阔,时间相当悠久时,它的内部,必然会分裂、微弱、走样、灭亡、这是生灭过程中,必经的阶段,万法大都如此,佛法既落形象,当然也照样如此。学者既明白了:诸行无常变异的原理之后,那么,对于一、上座部及大众部的分裂,二、苦于戒律太严,请求重订,三、外道混入佛教,改窃经典,四、诸师渐以己见,杂入教义,五、大天五事的争辩,六、上座及大众部的再分裂,成为若干部派等,都是必然的结果,这就是生住异灭中的异了,不经过异,如何能入灭呢?所以佛子弘扬佛法,力事振作,这是分内事,不能不这样做。但心中应明白:佛门事事,面目渐非,这是无可避免的趋势,除却离四句绝百非的法性之外, 一切法相,无有不坏。所有缅怀往昔,伤感今时,都是愚疑挂碍,不明事理。馆娃归,苏台游鹿,铜仙去,汉苑飞萤,古今历史中,那一事不是如此?何论佛法。不过要记住:任他如何变动,我只许力挽狂澜,决不作罪魁祸首,这就是保持心镜,不染尘坌的要诀。人家堕落,我这具老骨头,却是敝帚自珍,不堪受万劫千生的磨折也。

2.

由上座或大众两部, 再分裂出来的小部派,各各都有他们所持的理由,及其教义,这些理由和教义,他们当然都自认为是对的。惟是,凡事只有一 个是,余者全属非是,这一个是,究竟是什么内容?那就很难说示。若使真个能提出一种硬性的决定,则这种决定,便又变成许多不是中的另一个不是了,所以教家重圆融,禅门绝言思。圆觉经说:「一切障碍,即究竟觉,得念失念,无非解脱,成法破法,皆名涅槃;智慧愚疑,通为般若,菩萨外道,所成就法,同是菩提,无明真如,无异境界,诸戒定慧,及淫怒疑,俱是梵行,众生国土,同一法性,地狱天宫,皆为净土,有性无性,齐成佛道,一切烦恼,毕竟解脱,法界海慧,照了诸相,有如虚空。」这样诸法还有什么差别可寻呢?

3.

许多小部派中, 究竟那一派的主张是对的,这是不可说。把这些葛藤公案,放起一把火,烧个灰飞烟灭,踪踪不留,恢愎到不可得,无所有, 保持着一片真心,遮天盖地,那就差不多了,喋喋古今,此意谁谕?

4.

照理来说,大天所说五事,有些不对。这一位自命不凡的人,似乎即是未得谓得,未证谓证的野心家,他造作大妄语,自圆其说,无非是一念领袖欲在作祟。这一念,起初不过像一点浮云,逗留虚空中,经过一扩再扩,遂至昏天黑地,日月无光。后来由此五事,掀起轩然大波,导佛法于分裂,这确是他始料所不及,然而即此一念,已闯下滔天大祸,使他万劫不得翻身。所以佛门学者,应把他当作前之鉴,老老实实地修行,果真到了炉火纯青,德全学备时,自然会出人头地,纵使不想出头,龙天也会把你推出,何苦来为了心急,要主造拔舌业呢?然而继大天之后,佛门中确有不少类似人物,堕入三涂之中,何可胜叹。

5.

不立文字与立文字,都不是标准的教法,最标准的教法,应该是:应以文字得度者,则立文字而为说法,应以无文字得度者,则不立文字而为说法,所谓随宜施教也。宗门禅根本就是以心印心,无关施设,所以就素质说,是离开文字的。然而禅宗初祖迦叶,和二祖阿难,却都是第一次结集中的重要人物,迦叶且是发起召集人,阿难则是经藏负责人,可知宗门祖师也就是教下祖师,当初是何等的圆融无碍,并行不悖。到后来,门户之见既开,是非之端遽起,宗之与教,遂截然为二,不可复合,不但不可复合,甚至还互相攻讦,这实在是很大的遗憾。

6.

上座部与大众部的分裂,就是守旧派与维新派的冲突,每一个势力圈里,随时都有此两派在摩擦,自政治制度,教育措施,乃至社会风俗,家庭举动,无不皆然。到最后,守旧者总斗不过维新者,这是时代潮流所冲刷的结果,也是新陈代谢的必然现象。明乎此,则知有为法的生灭,是势所难免,所谓逝者如斯,不舍昼夜,到最后经法必然灭尽,任何人都回天乏术,就是佛也无可如何,虽然如此,人事不可不尽也。

7.

阿罗汉破三界见思惑,则于尘境,当无嗜欲,且有六神通,如汉明帝时,摄摩腾,竺法兰二尊者,能诵身虚空,现诸神变是也。所以若得此果,自亦能知,不必等待佛说才知。大天妄记各弟子得声闻四果,是以佛法做人情,使之欢喜信服。复以自不能知,必待佛说方知之语,以遮掩其破绽,且亦自居于佛的地位,以抬高其声价,此种举动,即名「 作大妄语」,当堕无间地狱中,行者当以此为鉴戒,勿蹈前人的覆辙。

8.

由大众部中,所分出来的,各派的主张,其中亦有背于佛说者,如鸡胤部主张舍弃经律,是背离三藏,及佛说以戒为师的咐嘱,情形比较严重。他如说假部主张五蕴法为实有,多闻部则主张法为实有等,皆与佛说不符。可知这一班人中,未得正见者,尚居极多数,所以后世举人,当以佛说为标准,部派杂出,异说竞呜,只好知之而已,不宜听从也。