何谓三论体空译文来信所说做事也不忘记念佛,这是念佛功夫纯熟的表现。然而这个也并非是无念而念,只不过是无念而念的少分部。如果认作这就是无念而念,则就像钻木看见烟而说是火,于是停止钻木,火就不会出现是一样的道理。你的功夫很好,到这样的境界,也很难得。然而必须专精用功,千万不要学今天好高骛远、见异思迁的人。将来的利益,自有不可思议的地方。然而这个是行门,信愿门也尤其要致力,这样才可以肯定得到念佛的实际利益。如果效法其他法门,专以自己做工夫为志事,抛开信愿不讲求,那么就把仗佛力法门变成仗自力法门了,这样失去的利益就太大了。三轮体空(布施之时,能体达施者、受者、施物三者本来全部是空,摧破执着之相,称为三轮体空。),就是行布施时不以为有功、不以为有德的意思。如果照你所说,就成了混乱无知,怎么能叫做体空。所说体空的意思,心里完全清楚,所布施的对象应当施不应当施。只是不自以为有功德于人,也不以为人家是受了我的恩惠而已。《金刚经》所谓不住色声香味触法而行布施,就是这个道理。如果好人坏人不分别,全都布施给坏人,让他得到后造罪业,这样就成罪过了,不能叫功德了。原文所言作事亦不忘念佛,此系念心纯熟之相。何可名昏沉,归于无记。然亦非无念而念,但系无念而念之气分。若即认此为无念而念,则有类于钻木见烟,而谓得火,即便息钻,火便无由可得矣。汝之功夫颇好。到此境界,亦不容易。然须专精用功,且莫学今之好高务胜,见异思迁者。则将来之益,自可有不思议处。然此是行门中事,信愿门中,尤宜致力,庶可决定深得念佛之实益。若效他宗,专以工夫为事,弃信愿而不讲,则便成仗自力之法门,其失大矣。 三轮体空,即不居其功,不以为德之意。如汝所说,便成混然无知,何名体空。所言体空者,了了分明,以分别其当施不当施。但不自以为有功德于人,亦不以为人受我恩惠而已。金刚经所谓不著色声香味触法而行布施者,此之谓也。若好人坏人不分别,尽量施于坏人,令彼得之造业,则成罪过,不名功德矣。《文钞》之《复李觐丹居士书六》印光大师 著述 佛弟子 敬译