受辱不怨。
耻辱之来。惟当自问。屈在己耶。所应辱矣。屈在彼耶。则辱所不应。辱己。仍无辱矣。非不当怨。实无可怨也。自古大智大勇。必能忍小耻小忿。乃能任大事。成大功。岂局量褊浅者所知耶。
明颜茂猷。平湖人。戒子弟曰。凡人非从事于忍。断不知忍字之难。非善恶两念对勘。断不知忍字之妙。人若不忍辱耐苦。纵有善心。一激即决。一折即堕矣。天降大任于斯人。而必动心忍性。至欲人人透此关耳。大约施济人。不妨受瞋怒。为人谋。不必辞恨责。任事须当任怨。劝化不必讥弹。有心宽厚。或遭笑侮。此是挟以偕来的。不辨此根。非能善者也。
宋李沆为相。有狂生叩马献书。历诋其短。李逊谢曰。俟归详览。狂生怒讪曰。居大位。不能康济天下。又不隐退。久妨贤路。宁不愧心乎。公于马上踧踖曰。屡求退。奈主上未允。不敢擅便耳。终无怒色。
宋文彦博为首相。御史唐介。劾彦博知益州日。造奇锦。通宫掖。以得执政。请罢之。帝怒。将远窜。时彦博在帝前。介责之曰。彦博宜自省。即有之。不可隐。彦博拜谢不已。帝怒益甚。贬介英州别驾。而罢彦博知许州。后彦博复相。言于帝曰。介为御史。言臣事。多中臣病。中间或有风闻之误。然当时责之太深。乃召知谏院。时称彦博长者。历英神哲三宗。位太师。平章军国重事。班宰相上。封潞国公。任将相五十年。名闻四夷。寿九十二而卒。
宋富弼训子弟曰。忍之一字。众妙之门。若清俭之外。更加一忍。何事不办。少时。人有骂之者。人曰。骂汝。弼曰。恐骂他人。曰。呼名姓而骂汝。弼曰。天下岂无同名姓者乎。骂者闻之大惭。颜光衷曰。忍之一字最难。能忍时。其德量必大。到不能忍。已是骄贵气溢了。昔人诗云。少年胯下安无忤。老父圯边愕不平。人生若非观岁暮。淮阴何必减文成。至哉言也。信以辱胯下而王。以羞绛哙而亡。饮到满量。自然增益不得耳。
台州彭矩。慈祥谦逊。尝与一人。同宿于店。彭先早归。其人失伞。意彭持去。登彭门怒骂。见彭懦。且言失衣索价。彭如数偿之而去。邻人有恃强侵彭地者。置不问。后邻以横罹讼。彭反为周旋得免。其余善事甚众。因无子。往西狱祈嗣。梦神曰。以汝忍辱仁柔。力行善事。已允所请。遂生三子。后遭蜀乱。十室九死。彭独合家无恙。
江阴夏翁。与客对弈。忽一人咆哮奔来。曰。止欠汝家利银二两。何故日令家人逼我。翁未及答。其人大骂。推桌毁棋局。翁笑曰。汝欲告免乎。即举笔付免票。其人急谢去。客叹盛德。翁曰。忍为众妙之门。大凡涉世应物。而以横逆加我。譬犹行荆棘中。徐行缓解而已。彼荆棘亦何足怒哉。又如虚舟之撞我。飘瓦之击我。便能方寸不劳。而怨可释。况此人貌很言戆。必有所恃。恐激成意外之变。故宽免之。晚刻,报是人死于厕。细询其故。乃知是人。债迫无措。服毒而来。意欲图诈。因感夏翁宽免。不忍诈害。故急归觅粪青解毒。而药性暴发。已不及解矣。翁对天拜谢。人咸敬服。翁非平日火气消除。深有涵养。到此安能把捉得定耶。夫忍辱固修身之要。然次而守富要诀。亦在学吃亏也。
明王庄毅公竑。字公度。开府维扬时。有属官单某。行不检。公尝折抑之。偶被论归。过其任所。单候送。致饩殷勤。公嘉其诚款。择受数缶。以为酱醯。比发之。皆粪秽。无何。事白还官。单遁。令家人诈发丧。有仇家踪迹之。执而讼于公。公但善平其讼而释之。
谨按涅槃经。昔有一人。赞佛为大福德相。或曰。何以见之。曰。年志俱盛。而不卒暴。打而不瞋。骂亦不怒。非大福德相乎。今人于横逆当前时。但曰。彼来成就我福德相。荣孰甚焉。则在我能犯而不较。在彼亦将化悟矣。
郑暄曰。默默默。无限神仙从此得。饶饶饶。千灾万祸一时消。忍忍忍。债主怨家从此隐。休休休。盖世功名不自由。
荣宠之及。虽分所应得。亦当知几知足。有弗克负荷。若惊若惧之意。盖福兮祸所倚。日中则昃。月盈则缺。理固然也。至于君上。恩如天地。若不实图报效。臣子何以自安。岂不更惊乎。
周成王封伯禽于鲁。周公戒之曰。子无以鲁国骄人。吾闻之。德行广大。而守以恭者荣。土地博裕。而守以俭者安。禄位尊荣。而守以卑者贵。人众兵强。而守以畏者胜。聪明睿知。而守以愚者益。博闻多记。而守以浅者广。此六守也。皆谦德也。夫天道毁满而益谦。地道变满而流谦。人道恶满而好谦。子慎毋以鲁国骄人。今学者。诚能绎思此训。则骄心傲气。无自而生。而荣宠之加。时有若惊之意矣。
唐岑文本。拜中书令。有忧色。母问之。文本曰。非勋非旧。滥叨荣宠。位高责重。故忧惧。语贺客曰。今受吊。不受贺也。宋王文正公旦。晚年。官益尊。及为朝鲜使。自禁中。乘车辂。出都门。百官饯送。交口称公荣遇。公曰。吾何益于国。但觉反侧不安耳。司马温公与侄帖云。近蒙圣恩。除门下侍郎。举朝忌者无数。而以愚直处其闲。如一黄叶在烈风中。几何不坠。是以受命以来。有惧无喜。汝辈当识此意。数公皆受宠若惊者。而岑公受吊一语。当申其说。昔孙叔敖为令尹。有一老人来吊曰。身以贵而骄人者。民去之。位以高而擅权者。君恶之。禄以厚而不知足者。患处之。又曰位益高。而意益下。官益大。而意益小。禄已厚。而慎不敢取。君谨守此三者。足以治楚矣。盖岑公深得此旨也。居高之法。洵在乎此。
宋卢多逊。初拜参政。服用渐侈。其父愀然曰。吾家世儒素。一旦富贵。遂如此。未知税驾地矣。多逊不念父言。竟以事败。
End
汝不须闭关,但在家中自修即已。现在兵匪充斥,汝常在家,彼等宵小尚不至生别种心。汝若常不在家,彼等或至乘隙偷窃及与抢劫,可虑之至。倓虚师特为汝留,不计及此,殆亦不..
睡时念佛方法若睡下,或初起,衣冠尚未整齐,或洗澡,或抽解,或至不洁之处,心中默念,亦是一样有功德。(《复宁德晋居士书六》)睡倒虽好念,也要心存恭敬。宜穿衫裤,不可..
问题:是否念佛有清净心才能感应?末法时代有几个心是真清净呢?净宗法师:这个要看你对感应是怎么理解的。如果说一定要像善导大师那样有念佛三昧,那当然需要心能够凝定、..
问题:请问师父,是不是去了净土还要倒驾慈航回来度众生?不想再来度众生可不可以?因为再回到这个娑婆世界好可怕啊!看了各位大师的传记,都是经历了种种苦难的考验才能度..
问题:都说佛有三不能,无缘不能度,定业不能灭,众生不能尽,是这样吗?净宗法师:这三句话经常被人引用。如果不能正确理解的话,就会浅俗化地来理解佛教,贬低佛法的超越..
问题:有人说:因果报应丝毫不虚,即使到了极乐世界,乘愿再来,到这个世界也要受报。比如释迦牟尼佛八千四百次往返,成佛了也还要头痛三天,吃马料三个月,这是因果不昧啊..
问题:九月十九观音出家日的时候,寺院人很多,有人没有经过寺院的同意,就自己拿了好几个供果要带走,被一位师父发现了,这位师父教育他说这样算是盗用三宝物,要下地狱的..
问题:净土宗多处说到杂修杂行,还有专修专行。请问修和行不是一个意思吗?净宗法师:修和行有相同的意思,也有不同的意思。修一定是相对人来说的,就是指你的态度是专还是..
问题:佛法讲因缘果报,别人打我们左脸,应该伸右脸让别人打。这样是不是当佛弟子权益受到侵害时,不可以维护自己的权益?当我们与他人或公司进行商业往来时,是不是也不能..
问题:(这里有一位提问说,有出家的意图,但是没有出家的勇气。)我想发心出家,因为听到这么好的法门,感觉如果不出家,很对不起这份恩德和自己的良心。(这倒是发了真诚..
问:死后多日的人,助念还能往生吗?答:虽死多日,若神识尚未投胎,则为其助念,仍能往生。《念佛感应录》第三集第338页冠锳之父,死后十八日助念得生,即是其证。65问:既然死后多..
请问,在净土门,居士能够说法吗?不管在净土门,还是在圣道门,只要讲的是正法,是佛法,我们都欢迎,鼓励;而且不论出家人还是在家人,都可以说法,越多越好。所谓佛法无..
问题一:法师说任何时候都不离开缘起和空性,那西方极乐世界如何说起?西方极乐世界也是缘起,也是空性。缘起有染缘起和净缘起。法藏比丘发四十八愿,随顺法性,以清净大愿..
问题:临终助念的时候,是不是生平从来不念四字的人,临终无论如何都不可以改为四字?生平四字、六字都念的人,咽气前可以用四字吗?净宗法师:临终到底是念四字还是六字,..
问题:①为什么总是看到平时没有信佛念佛,但都是临终遇善知识劝导念佛的人,结果总是殊胜往生,现出种种瑞相,胜过很多平时听经闻法的老念佛人?②又问:佛经里要求凡夫天..
问:未皈依,念佛能往生吗?答:能!《念佛感应录》第三集第172页许培枝、第215页胡老汉、275页池贞子、第342页黄英夫等,都还没有皈依,也都念佛往生。如条件允许,还是皈依的好。..
问题:身为佛弟子,可不可以常常读外道宗教的经典,如《古兰经》《圣经》等?我之前还看过有出家人甚至讲解《古兰经》《圣经》等,这样如法吗?净宗法师:◎ 身为佛弟子,..
问题:为什么佛经里的有些说法不符合现代科学常识?佛也有错,要怎么信?净宗法师:这个问题的人举出了一些具体的、细节的例子,心中就有疑问。对这个问题,本来不太想回答..
《观经四帖疏》就行立信文叩问一、引文次就行立信者,然行有二种:一者正行,二者杂行。言正行者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也?一心专读诵此《观经》《弥陀经》..
问题:说一切交给阿弥陀佛,这是怎么个交法呢?是什么都不想吗?有时我觉得自己挺悲催的,拖着个病体什么也做不成;有时又觉得自己挺幸运的,可以信佛念佛,又那么虔诚用心..
问题:我有一个70平米的门面,租给了卖羊肉串的。我了解到,他一天要卖好几十斤的羊肉,因此心里很不安。请问师父,这对我有影响吗?我会跟他共同承担业力吗?我每天除了念..
问题:南无阿弥陀佛。请问学佛念佛是不是要得到别人的认可?总是听到周围有人说你学佛念佛应该这样,不能那样。怎么判断这个话就一定正确并要遵循呢?净宗法师:确实是这样..
我想往生,不知道阿弥陀佛要不要?我想往生,不知道阿弥陀佛要不要?这是一个颠倒的想法。因为你想去往生,不是你想出来的,是阿弥陀佛想要你去往生。我们念佛到西方去,第..
慈悲多祸害吗?①可能有人会这么理解。比如我对某某人好,我对他很同情,结果就好像农夫遇到蛇,反而被拖累了,成了今天这个样子,你看这不是慈悲生祸害吗?这个还是不理解..
问题:我工作的地方都是在宣扬这样的理念:最担心的是欲望的缺失,那代表自我放弃。我一个念佛人,该如何去面对不同的价值观呢?净宗法师:单从这句话来说,并不完全错误,..
问题:一般说干杀生行业的屠夫三世而绝,可为何有很多地方造杀业的名吃,比如说烤鸭,却能传承几代?净宗法师:众生业力不可思议,不可以以一种方式看待所有的情形。为什么..
问题:弟子在安养院做安老工作,我们在老人病重快要临终的时候,莲友排班给老人念佛。因为老人还没有落气,怕家属不好接受,我们称之为护念,实践效果感觉还不错。但有人说..
问:死后器官捐献无疑是菩萨行,但身为凡夫,难免执着,是否会影响往生?答:这要看个人发心。如果忍力不够、愿力不坚,定受影响。往生事大,当保全大事,以求决定往生,证无生法忍,..
有人说是我来帮你助念,你才能往生,这种想法正确吗?这种想法不正确。这种想法是自我过于骄慢,也是贪佛的功德。助念固然值得赞叹,但是对方之所以能往生是靠阿弥陀佛的救..
问:既然念阿弥陀佛有这么多的好处,从现世利乐到往生成佛都已全包全办,那么佛只说念佛一个法门就好了,又何必还要说那么多的佛菩萨名号、经咒叫人来念呢?答:这是因为众生的根..
问题:淫欲非杀非盗,两厢情愿,是否不应该有罪?净宗法师:提问的意思是说,如果说杀生,对方不愿意;偷盗,损失了对方的资财。说这些有罪,大家都能接受。淫欲,男女双方..
问:听到净土法门,但道心不强,时念时不念,这样能否往生?答:道心有两种:一、愿生心。二、精进心。如果愿生心若有若无,往生也可、不往生也可,时念佛时不念佛,那么往生就不定了..
问:我看到拿念珠勇猛念佛的人就认为他是自力执着,这样对不对?答:这种知见不正确!并非勇猛念佛就是自力、懈怠不念反而是他力。心中仰靠弥陀誓愿,虽然一天数万声佛号,也是佛..
问:为什么平日念佛求生的人,临终有突然不念佛不求生的?答:这就是所谓的颠倒,但并非突然。说明他平日念佛求生并非从真心发出,只是说在嘴上。及至临死,动真的了,又是怕死,又..
问题:烦恼的凡夫对佛教的经典总是不相信的多,例如阿弥陀佛和极乐世界。在《阿弥陀经》中,世尊已经明白地告诉了我们,可是能相信的还是少数。人类执著于自己的五官,以眼..
问题:如何平衡自己平时的生活和念佛?我总是分不清主次。因为年轻,所以总是被一些外在的事情干扰,信愿不坚定。如何让青年人坚定信愿地念佛求往生?净宗法师:这就是生活..
问题:弟子学佛后,不知如何正确看待现实社会和佛教价值观的差别。既然一切都是生老病死、无常苦空,那么现代社会的医学、科学、经济、扶贫等,这一切还有意义吗?上课听老..
问题:我在寺院里供了一尊佛,本心是想神不知鬼不觉,偷偷做,可是帮忙的师兄把我供佛的事在群里大肆宣扬,因此我很苦恼。若是不说就是阴德,若是说了就是福德,是这样吗?..
问题:我一个同事学佛多年,特别精进,但是身体越来越不好,经常不上班。其他同事就说你看,学佛身体越来越差,连班都上不了,还不如不学呢!看来学佛没啥用。这样的结果,..
问题:此方真教体,清净在音闻是什么意思?净宗法师:这两句话出自《首楞严经》,下面还有两句欲取三摩提,实以闻中入。①首先说这两句话的大意。就是说在我们娑婆世界,释..
问题:十三定观里面,第八观和第九观,是观到佛心后,进入一向专称弥陀佛名,是由观想念佛转入称名念佛。而我是称名念佛,念着念着突然有一天明白了,诸佛如来是法界身,入..
佛教与心理学都注重人心,它们有什么区别?简单说,有三点:一是浅深,二是真妄,三是缚脱。第一,表面看起来,都是关注人心,好像差不多;但是世间心理学所研究的心理,所..
问:如果阿弥陀佛能把病治好、再接引往生不是更好吗?不然让人觉得多少有点缺憾。答:这些都是以凡情测佛智。说来说去,都是我们太看重这个色身、以此为真的缘故。佛说生老病死..
问题:用手画六字名号在电蚊拍上,有用吗?我丈夫与婆婆没有信仰,但四年多来,他们也接受我在家供佛。但有件事让我苦恼,夏天蚊子多,我丈夫喜欢用电蚊拍,我自知机缘没到..
问题:印光大师曾经开示说,喜欢写诗是修道人的障碍,其佛法真实利益,皆由此习气隔之远之。我是一个文科生,实在难以放下这个爱好和特长,但又很怕不能往生,实在是两难。..
问题:佛遍一切处,一切时,而我已经专念阿弥陀佛,自己觉得往生一定;即使没有往生,今生与阿弥陀佛已经结缘,将来也一定会往生成佛。我可不可以让成佛的我来帮助现在的我..
问题:弟子念佛三年有余,也想精进念佛、闻法,但是发现自己很容易懈怠。仔细想想,每天浪费的时间不少。想到无数众生尚在苦难当中,我得到法门利益却常常懈怠,感到很惭愧..
问题:弟子犯了一个严重的错误,有一位师兄有病,我本来想填一个虚空堂的祈福单子,可是不小心填错了,填到超度往生人的单子上去了。这位师兄说搞错了,他病了一夜。弟子非..
问:恶难断,善难修,怎么办?答:人非圣贤,只要心中常存一个断恶修善的念头,随缘尽份,勉为其力,常怀惭愧,多多念佛就好了。这样,恶虽难断干净,但绝不至于造大罪;善虽难行圆满,总..
问题:我觉得学佛应该变得比没学佛之前更加自在才是,那么多的约束和苦修,真的有助于一个人的顿悟和解脱吗?净宗法师:是这样的,学佛应该比没有学佛更加自在。这是一个目..