华严禅三关

破初关之前的行者乃在摸索阶段，

所以未具足信，故称信不立故不称位；

必须十信满心才具足初发心住。

入此住位后方称真修行也!

华严禅三关、禅门三关各有所称，各家之见亦多有出入；华严禅进修亦称三关，然有自家见解！

第一关称「初关」，乃入定后能转入第二象限者方属之；此中之第二象限以入净土象限，成立第二世界为标准，若无净土则不在此列。此定义乃基于「入定」方有法身境界而来，然入定未必皆入法身之流！是故此时即登华藏玄门，入毗卢性海，为圆初住位，故称初关。

第二关称「重关」，又称登地关，从初住关到登地关要三贤位及加行位，此行者由小到大、到成熟，此乃行者之真修行也！破初关之前的行者乃在摸索阶段，所以未具足信，故称信不立故不称位，必须十信满心才具足初发心住。入此住位后方称真修行也！

然，破此参有多法，依于文字十信，一一而立，是文字禅也，行者宜直从行法疑情深参，一路完全投入自然豁破、无庸置疑！入此初发心地后，乃依愿而行，故称发菩提心位，此菩提心依佛、法、僧而住，故必依之起行，菩萨性德依之而确立！由此依序前进，三贤三十位次，加行四无量心共三十四位，依次完成而登地，故称登地关，乃入另一境界欤!

华严禅行法的第三关为「无功用行关」，此关一破即证法师位受灌顶职！此关乃登地行者力行七菩提分法圆满，七度满分即七觉支的成就，不但六度圆熟、更能一分酝酿，另般若度与前五度互融而完成方便波罗蜜的成就之后，有功用行之作意修行，令一切生命因素完成内化，令此生命因素可以在法身世界里自在互用，法身生命的体验已经不存在，是唯有法身生命的存在，法身、化身的体验已经交融一体。

而初住关时，体验法身生命的经验是摸索阶段的目标，故初住关的重点在体验它；而登地关的重点反而是法身的经验再回头去交融化身的体验。以是故，初住关中，除一再的体验内在生命的存在外，其实践的重点应在将此体验实践到化身的世界中，此即普贤行愿──此愿乃设法将法身世界之经验，实践到化身世界中。此时，法身世界可以极乐世界拟之，其实即是一真法界、性起法界的经验。

而化身世界即是对立的缘起法界，亦可以娑婆世界拟之。实际称呼以性起、缘起对称即是一对，此二交融即是一真，即证无功用行关欤!