为了不犯戒，那你就必须「忍辱」!

忍的时候，会有很强的抗性，因为你 对于旧有的比较熟悉，它惯性式的、本然的，会把你吸引过去，那你必须放下它、不理它，然后，安住在清净的正念中。

刚开始我们在训练的时候，是从外尘境界来。外尘境界──譬如这些音声，这些声尘呼呼叫那你知道：第一个，不是什么大功夫，就是要把那错误的思惟模式给舍掉，那就叫「布施」。

第二个，你要怎么样守住？你必须有所规范，这个叫「持戒」，在这个时候，跟你杀生不杀生无关，只要你心念一跑掉，那就犯戒了、就不能安住了，戒在哪里？不是那些戒条名相，凡是使你的心能动摇的，通通犯戒。你要怎么样把心安住在正确的思惟模式中？只要有那样的诱因，使你离开这个正念的范围，通通犯戒。

那么，第三个，为了不犯戒，那你就必须「忍辱」，必须要忍。这个时候，有个很强的抗性，因为你对于旧有的比较熟悉，它惯性式的本然的会把你吸引过去，那你必须放下它、不理它，然后，安住在清净的正念中。那么，这个时候，那一种抗性就是忍、就是忍。

第四个，不但要忍，自己更要「精进」在正确的方向上，你自然能够精进完成前面那三个部份。

再来，第五个，「禅定」就自然产生。

有了禅定，那么，第六个，那个根本智、自受用法乐智，它就诞生了。

接下来的，就是你要灵活运用它，所以才有「方便、愿、力、智」。

从行法的立场来看《华严经》，那么，它的一体性就更为殊胜、更具有特色。这个时候，你读《华严经》，就不是八十卷，而是一念之中就可以完成它!!!怎么样子「一微尘里现宝王剎，破微尘出三千大千经卷」，你在这个地方就可以深深去体会绝无虚言，不是夸张啊！这是事实，你要从行法中才能够印证得到。

假如，你不从行法来，而是从解门讲，那跟天方夜谭没两样！法的殊胜在哪里？就在于我们的实践力行。

所以，这一份「保衽」、这一份「长养圣胎」，那是非常的重要。每一个行者，必然的，需要经过这个阶段。