答南京某居士

某某仁者:

6月9日来信收悉。细阅来信,觉仁者宿根甚深,故能发起大愿,愿以科学弘扬佛法,并度脱一切苦恼众生,不胜赞叹!若非夙慧,要信佛、念佛也很不易,何况发此无上大愿。尚希善自珍摄,奋发向上,自强不息,自度度人,庶不至于虚度一生。

修法时,发生“心烦异常”、“火气小升”或昏沉嗜睡,这些都是用功中的常有现象。正因我们无始以来,第八识中含藏无量善善恶恶种子,在功夫迫逼下,便都翻腾出来,这是好处,而非坏处,譬如治病,不经过一番吐、泻、汗的过程,病邪便不易驱除。故《四十二章经》说:“夫为道者,如一人与万人敌。”故修心人在烦恼、习气翻动时,要坚毅勇猛,常常与自己脾气奋斗,常常与自己逆,一切时返观自己的心念,幻生幻灭,既不执著,随之流浪,也不必著意息灭,因妄念本空,原是无可遣除的,只要回光返照,知道它是本空,妄念便于不知不觉中消失。《金刚经》说:“凡所有相(心理现象、物质现象等)皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来(本性、觉性)。”以上是用功中的第一步,无论修什么法,都要达到、掌握这个总的要求。

经过修法(或静坐观心、或持咒结印……),并常与习气奋斗后,经过一定时间,定慧力便逐步增强,当依此定力和慧力继续澄清妄念,到功行纯熟,便能出现前后际断(前念已灭、后念未起)时的一番光景,紧紧体验此光景究是什么?!切要、切要。这是第二步。

到自见湛寂灵明之本性后,正好从悟起修,于一切人事、烦恼中锻炼打磨,无明愈消,本性愈显。从此广修六度万行,一一消归自性,《金刚经》所谓:“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”

因你对“明心见性,已有决定之信念。”故今谈此简明之法,祈耐心行之。拙著《学佛是怎么一回事》的“观心”一节以及《静坐入门》中“关于观心”一节,均可参阅。心中心法,有精力时可继续修,一切身心变化,不予理睬,每日只要修二小时(以二小时为一座,不必修三小时)。[涉及修法仪轨程序内容,此处略。编者注]心中心法如不能坚持,暂放一下,也不妨,待体力好一些再来。又修时切勿坐三小时。不修法时,刻刻观心、时时觉照,一样可以息妄想,见自性。无有定法,总在契机。

迷闷、恶梦、遗精与夙业和杂念有关,得定后,这些现象可逐步改善,不必忧虑。今后若有问题,可通信联系,以补未前来能面谈之不足,好吗?李老师[元音老人,编者注]近来会面,因彼此都很忙,外地有多处请他,可能已赴外地。复颂健康快乐。

愚 徐恒志谨启

6月13日

某某仁者:

6月21日函悉。众生根机不同,故修法也自有异。读来书,知你般若根性甚厚,能与观心相应这是好事。当知观心即能见性,即能启发般若,而般若为诸佛之母,可见观心之重要。故经云:“能观心者,究竟解脱。不能观者,永处缠缚。”现仁者从实践中,自觉观心之法,甚为相应,则请一门深入,直下观照自己心念,当照见自己心念、意识时,不去理它,既不随逐它,也不息灭它,只要时时回光返照,要知妄心本空,由于觉照在前,便能自然化于无形。一面常常与自己逆,处处与自己过不去,于一切有障碍中忍得过,即此便是进步,久久便能心无挂碍,而渐入于光明自在之境矣。故《心经》说:“照见五蕴皆空,度一切苦厄。”

常常用功观照,妄念由少而空,便出现寂而照、照而寂境界,此境界即吾人之本来面目。但不能有心求之,功到自现耳。若无相真心现前,则自然具足万法,与一切法不二,因一切法皆是佛法。且无相是体,无不相是用,从体起用,用还归体,体用不二,理事不二,故念佛、持咒等等,非不可用,但当以观心为主,其他为助。目前以一念万年修去,甚要甚要。其他一律暂放,今后自可由一门而会入普门也。《金刚经》说:“法尚应舍,何况非法。”

观心即持咒,《心经》说:“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒……”但若初步观心,尚无把握时,则可“持咒观咒(即观心)”精勤行之,不久自能即念即观,观念不二,则体用如如矣。拙著《学佛是怎么一回事》有二段观心文字,(第二段在《怎样实践佛法》文中,只要看前面一小段)。另在《静坐入门》中也有一段《关于观心》可参阅。祝康乐。

恒志