答崔博居士

崔博仁者慧鉴:

来书奉悉。来书各点择要奉复如下:

一、观心,是学佛之重要法门,在拙作《学佛是怎么一回事》中有“观心”一节,文虽不多,但是观心的要领,依之实践,能有具体的下手方法。今再略告观心方法,(具体请多参究《般若花》,与“人事磨练”一节一起看)观心先看自己妄念即回光返照,不取不舍,既不随它流转,也不着意遣除,每日起观数十次,渐渐纯熟,妄念也渐渐息下。如此继续用功,虽然无念或少念,但继续返观,此时即由“观妄”,渐渐转向“观真(观自己真心)”,观到一念不生,“心空及第归”。这时虽一念不起,但见闻觉知,了了分明,并不断灭。此时即是动静不二,定慧双修,如明镜照物,虽镜体寂然,而诸影了了分明,前者即体、即空、即静,后者即用、即慧、即动,故观心的人最后悟心时,体用不二、定慧圆融,动静一如。据仁者所说是体用、动静、定慧都未圆融无碍,未能悟入不二法门,也即没有明自本心,见自本性,故有种种障碍、疑问,如云:“内观与心上不着一物,没有形成统一。”所谓“注意当下”即是叫您默契“无念时的光景”,否则始终是“识神”用事,安能修悟自性?故参禅必须起疑情,而且必须在“话之头”上起疑,以一念转万念,若落入话尾,早已起种种分别,即不能起“参话头”作用。

“心中心”法救参禅之困难,以三密相应,无相无住,每座二小时之大法,令学人直下证入三昩——得定开慧,只有得定开慧,才能明心见性;只有明心见性,才能真正悟后起修,扫除烦恼,了生脱死,这是必须之过程。

二、观心开悟后,(也即修心中心法开悟后),一切穿衣吃饭、扬眉瞬目,都成自心的妙用,所谓“妙用”就是虽用而不粘不着,无所挂碍,即体即用,否则依稀仿佛,仍是凡夫境界。

四念处,作为学佛基础,明白宇宙人生真理则可,以此用功要明心见性,“如实知自心”,则不能,因法贵当机也。道属非空非有,无实无虚,虽“无有少法可得”而一切法又皆是佛法,故不能以意识分别,能“言语道断”、“心行处灭”,转识成智时,才能逐步相应。

《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄”(空)又说“若见诸相非相,即见如来(有)。”所以不明不二法门,不能获得佛法受用,希仁者努力行之。

三、心中心法时间较长,不妨先修“六字大明咒”较为简单,只要能息妄显真,都是妙法。至于“虚空粉碎,大地平沉”这是形容自心彻悟境界,其实既是虚空,又如何粉碎,是一种无义味之语,教人不起分别,若追求其境界,便上当了。《金刚经》说:“无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”至于“云何菩提,谓如实知自心。”是《大日经》语,下面并无“我观自心,形如日轮”二句;且“形如日轮”是有相法,不能与《大日经》并论。按仁者境界和根性,应以般若观空为下手方便,(即前说之观心),不必再修“形如日轮”等有相法门,祈仁者慧择之。

就问而答,事忙,所复未知当否?希多翻阅《般若花》有关文字,或有助于仁者之修学。复颂吉祥。向各得法道侣,致意问好!各自珍重。

愚徐恒志拜啟

1998年7月1日

崔博老居士道席:敬祝六时吉祥!

11月10 日 手书拜悉。所述望城年轻良医、乃一贯修持之善知识,竞罹癌疾,仁者对此隐有所惑。夫癌症患者似常与执著、不快有关,亦或有夙世业缘所致者。因果通于三世,凡夫固难参知,深信事物有发展规律,“隐惑”可息矣。

“无修、无得、无证”,亦即无功用道,八地以上菩萨乃能证此;至于“不除妄想不求真”,盖我执破后,进破法执之境界,属始破“牢关”,但“不除妄想”此语亦是妄想,所谓“莫谓无心便是道,无心尚隔一重关”!

阿弥陀佛第十八大愿,古德谓为真实中之真实,盖“我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉......”。大悲愿力,无以复加矣!

令友已年过七旬,非致力弥陀不可,旨哉!顺复,事忙不一一。顺叩冬绥。

愚朽恒志拜启

2000年11月13日

崔老仁者道席 :

5月5日手书拜悉。知前函未收,当在中途遗失。读来信,知于六字洪名,万分亲切,十分难得。此法三根普被,即浅即深,下根之人仗一句洪名,信真愿切可以带业往生凡圣同居土;中根人逐步深入,断见思烦恼,便可往生方便有余土;如能由生灭入不生灭,由有相到无相,逐渐做到“念而无念,无念而念”便可破无明见法性,生实报庄严土,而成法身大士。到此时即念即观,即观即念一句弥陀不离实相,即由持名念佛而入实相念佛,念佛与观心并无二样。仁者既然念佛十分相应,便可由念佛入门,所谓“归元无二路,方便有多门。”也。应知一切妄念本来幻化不实,故仁者说:“念头生灭不居,而静言观之,则波偃涛泯。”《金刚经》所谓“凡所有相,皆是虚妄”,《圆觉经》所谓“知是空华,即无轮转。”总之,一切妄念如幻如化,若于妄念起时,能不取(不随之流转)不舍(不着意遣除,“遣除”之念,亦是妄心)。一切不理,只管念佛,则妄念不消而自消,终到“心空如洗”,得大法乐。

《恒河大手印》身口意三修之心要,关键在“意修”,意若离思量、分别、对比,则当下清净,而身、语也随之端正矣。意修则离戏论、思量、对比,即是平常心,也即是“道”,故佛法千言万语,不离明自本心,见自本性。

仁者说:老是在观照上“通不过”,其实可先以念佛息其妄念;妄念息处,而了了分明,灵光独耀即是观照,也即是“平常心”,请仁者试从这里下手,或可有所把握。如能在本位上透相见性,于生灭心暂歇时,体认此“一念不生,而又灵知不昩”的自心,则当下明悟本来面目,亲见此不生不灭之实相,大事因缘,其在斯乎!敬祈仁者以正知正见,成度生大业,以未已之壮心成无上之菩提,百千万劫永行佛道,十方世界普济群旨,愿共勉之!年高体弱,再加久病,祈善自保养,促使身安则道隆,成就出世大业。复颂法喜充满!

愚朽 恒志和南

2002年5月31日

崔博老居士道席 :

接9月8日手书知前患已愈,居友人家后,现已返府,吉人天相,逢凶化吉,信而有证,不胜喜悦! 承邮寄数年前之拙书,应机之谈,用于一时,承蒙雅意,尚予保存,深感惭愧耳。蒙示七绝一首,押“六麻”韵,平仄协调,琅琅上口,甚是难得。知认识自己,已成熟路,此是根本法门,各宗都不离“观心”,因观心才能引出佛性,见到本来面目。但念咒念佛也有扫荡和转化之功,交替用之,毕竟妄息而真显,则受用莫大焉。

时届秋凉,请多保养病后贵体,不胜企盼! 顺祝光寿无量!

愚朽徐恒志拜启

2002年9月21日

崔博老居士慈鉴:

来函拜悉。简复如下:

1、知您处十余人曾灌顶授法,若满千座,则可坐可不坐,于事上练心时,自觉无力,仍可坐,若已知一念不生、了了分明的自性,则可不坐,以免法执,总之,可坐可不坐。评阅寄上《随笔》下篇后面部份。

2、能见能用,著在上面是凡夫,用而不著是圣贤,是般若放光。关键即是在粘着与不粘着上。

3、当修法至“一念不生,但灵知不昩”,必须自我承当,即是见性,不必怀疑。

4、念佛时须心起、口念、耳听三结合,加上手结定印,三密相应,能使妄念无法插入。

5、“寂寂断见闻”是六祖方便说法,实际上是见闻了了,而不着见闻,因见闻若断,便成顽空,不能起用。心断即“心常空空”、“荡然无住”之义。

6、不着即不着空有,不着断常,乃显真空,也即一切处无住。事来则应,事去则空,于心无事,于事无心。“即此见闻非见闻”也此意也。骧陆公说:“不是不见,不是不闻,见闻了了,不著见闻”。此时即是“性相不二”。

略复如是,复颂冬健,保重!

愚朽徐恒志合十

2003年1月20日

孟子四十不动心,孔子四十而不惑,皆“一切贤圣”修证各有差别也。但虽同一方向,“有为”、“无为”毕竟不同,未同孔子言,六道轮回,三世因果,极乐世界等事,故方向虽同,修证层次各有不同。略见如是,不多说。

崔博老居士惠鉴:

手书敬悉。七绝一首,一唱三叹,所谓“照无边”者,即本来面目也,此面目寂而常照,照而常寂,凡夫忘却本来,不识“无边”之寂照,为可惜也。庞居士一家共说“无生”之话,今仁者出言如此,实非寻常,非修证有得者不能道,敬为仁者祝贺!

空色不二,色空一如,故云“不二天”。总之全诗格律严谨,击节不已。敬以致谢!并颂吉祥,多多保重! 愚已返原住处,顺告。

愚徐恒志拜上

2004年10月29日