二四、妙音菩萨品──四十种身,说法利生

前一品是药王菩萨于因地中修行烧身烧臂供佛报恩的苦行,此品是妙音菩萨曾经无量劫,供养无数佛,示现六道众生的形相身分,随类化度众生的苦行。天台智者则以药王、妙音、观音的三品,配为释迦世尊的身口意三业,用来弘扬《法华经》,利益诸众生。

「尔时释迦牟尼佛,放大人相肉髻光明,及放眉间白毫相光,遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已,有世界名净光庄严,其国有佛,号净华宿王智如来。」「尔时……国中有一菩萨,名曰妙音,久已殖众德本,供养亲近无量百千万亿诸佛,而悉成就甚深智慧。」

这段经文介绍释迦世尊从顶上肉髻及眉间白毫,放大光明,遍东方无量无数诸佛世界,最后是净华宿王智佛的净光庄严国,彼佛座下有一尊妙音菩萨,久远以来,早种各种功德,也供养过无量诸佛,智慧成就甚深难测。太虚大师以根本智及后得智,解此「甚深智慧」。

「得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧,得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。」

妙音菩萨已得百千万亿恒河沙等诸大三昧,此经例举其中的十六三昧名称。太虚大师云:「定慧相应,故尽得诸大三昧。三昧者,正定之谓,以一心真如为体,而平等正住于无边功德之相,特随相立名分别为十六三昧名称耳。」太虚大师是以《大乘起信论》与唯识的立场解释此经智慧及三昧。

十六三昧各为何义?

* (一)妙幢相三昧:在一切三昧中,最为尊长,如军队的大将以幢为战胜之表相。

* (二)法华三昧:纳一切法同归于实相之理。

* (三)净德三昧:安住于本心清净之德。

* (四)宿王戏三昧:于诸三昧,达观自在,游戏法界之谓。

* (五)无缘三昧:离能缘之法界所缘三昧,不取对象,任运自在之谓。

* (六)智印三昧:般若之智与境所含,常照常寂之谓。

* (七)解一切众生语言三昧:尽能了解众生所用一切语言而为说法。

* (八)集一切功德三昧:集成一切福德而自在无碍。

* (九)清净三昧:住于究竟清净而得自在。

* (十)神通游戏三昧:能以神通之力度脱众生,如本品妙音菩萨能不离其本国而示现来此世界。

* (十一)慧炬三昧:天台谓以空假中之三慧,照见思、尘沙、无明之三惑而归于寂净。

* (十二)庄严王三昧:具足最胜福慧,百福庄严。

* (十三)净光明三昧:性净大光明照。

* (十四)净藏三昧:具足一切清净德藏。

* (十五)不共三昧:妙音菩萨所得正定,不共二乘。

* (十六)日旋三昧:谓如日光照耀众生,周而复始,日复一日。

「释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言:世尊!我当往诣娑婆世界,礼拜亲近供养释迦牟尼佛,及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。」

此段经文是说,由于释迦世尊的光照,妙音菩萨便向净华宿王智佛请求,准其前来娑婆世界,亲近供养释迦如来,并见文殊、药王、勇施、宿王华、上行意、庄严王及药上菩萨。此处的「上行意」似乎与地涌菩萨的「上行」不是同一菩萨,若系是同,则不应另加一个「意」字。

「于是妙音菩萨不起于座,身不动摇,而入三昧,以三昧力,于耆阇崛山,去法座不远,化作八万四千众宝莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。」文殊菩萨欲见妙音菩萨。「时多宝佛,告彼菩萨:善男子,来!文殊师利法王子欲见汝身。于时妙音菩萨,于彼国没,与八万四千菩萨,俱共发来,所经诸国,六种震动。」

由于妙音菩萨已得法华三昧,故来娑婆世界是听释迦如来说《法华经》及见文殊等诸菩萨。他先是以三昧力来此世界的灵鹫山世尊法座之前,化现一座宝莲华台,然后应多宝如来之命,于彼国没,率众来此,所经诸国,皆六种震动。

「尔时华德菩萨白佛言:世尊!是妙音菩萨种何善根修何功德,有是神力?佛告华德菩萨,过去有佛,名云雷音王……妙音菩萨于万二千岁,以十万种伎乐供养云雷音王佛,并奉上八万四千七宝钵,以是因缘果报,今生净华宿王智佛国,有是神力。……是妙音菩萨,已曾供养亲近无量诸佛,久殖德本。又值恒河沙等百千万亿那由他佛。华德!汝但见妙音菩萨其身在此,而是菩萨,现种种身,处处为诸众生,说是经典。」

这段经文是说,华德菩萨请示世尊,有关这位妙音菩萨的修证过程。世尊告知华德菩萨:妙音菩萨在过去云雷音王如来座前,即已作过一万二千岁的十万种伎乐及八万四千宝钵供养,因此而得妙音之名。又曾于无量诸佛处亲近供养,植众德本,以此因缘果报,有此神力,并能虽身在此,而化种种身,为众生说此《法华经》。

从这段经文所见妙音菩萨,犹同于地藏菩萨,虽已亲近供养无量诸佛,经无量劫,仍未成佛,还在像观世音菩萨那样的处处化现种种身相,随类摄化广度众生。

「或现梵王身,或现帝释身,或现自在天身,或现大自在天身,或现天大将将军,或现毗沙门天王身,或现转轮圣王身,或现诸小王身,或现长者身,或现居士身,或现宰官身,或现婆罗门身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,或现长者、居士、妇女身,或现宰官妇女身,或现婆罗门妇女身,或现童男、童女身,或现天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身,而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生、及众难处,皆能救济。乃至于王后宫,变为女身,而说是经。」「如是种种变化现身,在此娑婆国土,为诸众生说是经典。」「于十方恒河沙世界中,亦复如是,若应以声闻形得度者……应以辟支佛形得度者……应以菩萨形得度者……应以佛形得度者……随所应度而为现形。」

此段经文极似〈观世音菩萨普门品〉的三十三种化现身,以及《楞严经?观世音菩萨圆通章》的三十二种化现身,本品所举的妙音菩萨则标示出四十种以上的化身。包括了六凡四圣十法界的一切身分形相,尤其于「众难处,皆能救济。」

不仅来此娑婆世界,而是遍及「十方恒河沙世界」。于时间而言,历经无量无数劫;以空间而言,普及十方一切国土。永远地、普遍地亲近供养一切诸佛,永远地、普遍地随类化度一切众生。绝对不像声闻根性的人,只求自度自了自得解脱,也不像一般附佛外道、野狐禅客、密乘术士,开口闭口都要即刻开悟、即身成佛,显得何等自大自私。

「变化现身」的信仰与「众难」「救济」的信仰,给中国大乘佛教带来极为丰富的慈悲精神,并且使人能够视一切众生的种种形态,都是菩萨化现的现身说法,比起〈常不轻菩萨品〉仅对人类的四众佛子礼拜称叹,又进了一步。我个人就是禀持这样的信仰,草木无情都说法,何况有情众生,难道不是佛菩萨的示现吗?

但是这种信仰也为大乘佛教带来神佛不分及以凡滥圣的流毒。使得欺世盗名之徒及谄媚背理之流,便以佛菩萨的化身、分身自居,或将权重势大的俗人,称为佛菩萨的权现。此在中国的汉地及藏地,东北亚的韩国及日本,都是屡见不鲜的事。