三 如何是修道人

僧问:如何是修道?曰:道不属修,若言修得,修成还坏,即同声闻,若言不修,即同凡夫。

又问:作何见解,即得达道?祖曰:自性本来具足,但於善恶事中不滞,唤作修道人。取善捨恶,观空入定,即属造作。更若向外驰求,转疎转远。但尽三界心量。一念妄心,即是三界生死根本。但无一念即除生死根本,即得法王无上珍宝。无量劫本,凡夫妄想,谄曲邪伪,我慢贡高,合为一体。故经云:但以众法,合成此身。

起时唯法起,灭时唯法灭。此法起时,不言我起,此法灭时,不言我灭。前念后念中念,念念不相待,念念寂灭,唤作海印三昧,摄一切法。如百千异流,同归大海,都名海水。住於一味即摄众味,住於大海即混众流。如人在大海中浴,即用一切水。

所以声闻悟迷,凡夫迷悟。声闻不知圣心,本无地位、因果、阶级、心量、妄想、修因、证果,住於空定,八万劫、二万劫,虽即已悟,悟已劫迷。诸菩萨观如地狱苦,沈空滞寂,不见佛性。

若是上根众生,忽尔遇善知识指示,言下领会,更不历於阶级地位,顿悟本性。故经云:凡夫有反覆心而声闻无\也。对迷说悟,本既无迷,悟亦不立。一切众生从无量劫来,不出法性三昧,长在法性三昧中著衣、吃饭、言谈、只对。六根运用,一切施为,尽是法性。

不解返源,随名逐想,迷情妄起,造种种业。若能一念返照,全体圣心。汝等诸人,各达自心,莫记吾语。(下略)

(录自《江西马祖道一禅师语录》、卍续藏一一九八一一)

圣严识 马祖道一(西纪七O九七八八)俗姓马,出生於四川省的成都地方,容貌奇异,牛行虎视,引知能过其鼻。自幼出家,於开元年间(七一三七四一)习定於南岳的傅法院,遇慧能的弟子怀让禅师,知道一为法器,见他坐禅,便问:大德坐禅,图什么?道一说:图作佛。怀让便取一块砖头在道一的庵前磨。道一问:磨砖作什么麽?怀让说:磨砖作镜子。道一问:磨砖岂能成镜?怀让反问:那末大德坐禅岂能成佛?道一问:如何即是?怀让说:如牛驾车,车不行,打车即是?打牛即是?道一无对。怀让告诉他:汝为学坐禅?为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧;若学坐佛,佛非定相。於无住法,不应取捨。汝若坐佛,即是杀佛;若执坐相,非达其理。道一听后,如饮醍醐。(《马祖语录》、卍续藏一一九八一O)

马祖开悟后,侍奉怀让十年,而到江西省南康龚公山,盛宏禅法。曾住乾州、洪州、虎州,或山或廓,广开法筵,接引禅众,於是,四方学者云集,入室弟子一百三十九人,各为一方宗主。故有西天的般若多罗,早就对他的师父怀让预言:汝足下出一马驹,蹋杀天下人。迄至今日,中国、日本的禅宗,仍多是出於马祖的系统。

马祖的不假修道坐禅的思想,是从怀让所示禅非坐卧及坐禅岂能成佛的观念而来。再向上推究,其根源则为六祖慧能於《坛经》第九章所云:道由心悟,岂在坐也。金刚经云:若有人言,如来若来若去,若坐若卧,是人不解我所说义。何故?无所从来,亦无所去,无生无灭,是如来清净禅。也可以说,这是他们祖、父、子三代共通的准则。

但是,像这样的不修道、不坐禅,而只须大善知识来给予指示开悟的顿超法门,实如其所言,只有上根众生始得,对於中下根器的学者,往往会因受到不修、不坐的观念所影响,却忘记了自己是什么样的根器,以致将污染 的生死心,不成了马祖所说的平常心。