经云，大医王能治一切病，不能治命尽之人。佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。盖信者一念也。若人在生时，心念要去，身则随去，心念欲住，身则随住。是身常随念。然犹有念欲去，而身被牵系者。身坏时唯一念而已，一念到处则无不到。是以一念在净土，则必生净土。况佛与菩萨，又招引人往生乎。 王龙舒居士《龙舒净土文》

经典中说，大医王能够治一切病，但是不能治命尽之人。就是他命数到了，要死了，阎王爷派小鬼来找他了，那你的医王虽然妙手回春，起死回生，但是阎王爷要把他抓走，你也没有办法。所以医生能治病但治不了命，就这个道理。

用这个来比喻，佛能度一切众生，但是他不能度无缘之人。我们说佛不度无缘之人。什么叫无缘？就是他没有信心，他不信，用没有信心来比况这个命尽，命数到了，这可谓登峰造极的比喻。你不信就死了。

所以这个信心就极为重要。信最终表现在一念，实际上为什么信心欢喜乃至一念？这个一念，我们来这个世间投生也是一念投生，我们到阿鼻地狱去也是一念过去，我们到西方极乐世界去也是一念的信心，感通佛力而去。

所以这个念，一念很重要。我们日常的生命告诉我们，我们在生存的时候，一切行为都是被这个念头所控制。我念头想到什么地方去，身体就会去什么地方。如果念头想住下来，身体就会随着念头住下来。所以身体的运作是受之于念头。当然在世间也有一种情况，我念头想去什么地方，但是身体去不了，这就身不由己，这是业力的牵引。如果不考虑业力的一个系缚的话，他念头一动，他身体就会动。好，但是到临命终时，这时候业力的系牵就不产生作用了，而是唯有这一念，阿赖耶识最后一念，这一念离开了这四大的肉体，真的是你想到哪里就到哪里。如人负债，重业先牵。所以，你的业力，牵引到哪里就到哪里。

于是，我们为什么要多多念佛，我们每天一万声两万声三万声，一生念百千万亿声的佛号，实际上最终是成就临终这一念，成熟它，让我们这一念跟西方极乐净土产生一种密切的关联。那么，临终的时候是净业的力量最大，就好像这棵树，向西边已经有倒的倾向，这种定势已经形成了。无论你怎么砍它，它怎么倒，它一定向西边倒。

这就是讲心理定势，心理定势是我们不断地念佛，熏习出来的一个净业的种子，这个净业种子在所有的阿赖耶识的业力种子当中，它像力量的对比竞争一样，它占有主导、主宰的地位，所以它一定可以牵引我们到相应的净土去。这是我们从自力的角度，真如熏无明，佛号熏阿赖耶识所产生净业种子。这是从自力的角度来谈我们决定牵引到极乐世界，更何况还有一个临终接引。

因为光靠自力熏习的力量，有时候在临终的时候，这种竞争的业力种子不一定净业占上风。因为无量劫以来，我们造作种种的恶业，这种恶业的种子一旦起现行，那这种竞争的概率就多种多样。

所以，阿弥陀佛因地考察到众生在临终时候，难以作主的困境，所以他才发一个临终接引愿。临终之时，阿弥陀佛前来放光，这种光，在你所有的业力种子当中，他有高度的选择性，他选择你念佛的种子，这个光明就把你业力的神识，超越你业力的制控，直接被阿弥陀佛的光明所摄受。这一摄受，就放在莲台上，你一切的阿赖耶识业力都不产生作用，已经到了阿弥陀佛的保险柜里面去了，冤亲债主都不产生作用。

有人很担心，冤亲债主到我临往生的时候，拉我的后腿怎么办？于是想到一定要冤亲债主全都忏掉完了，没有冤亲债主才能安全往生。如果这样，也很难的，无量劫以来冤亲债主太多了，你能弄得完吗？但是阿弥陀佛现前，阿弥陀佛的光明就是一个保护伞，保护层。就好像孙悟空用金箍棒划一个圈，唐僧就在圈里面，妖魔鬼怪进不去一样，是这样的，所以就能安稳地往生。

所以，由自力的净业种子的熏习，尤其是阿弥陀佛临终前来接引的佛力加持，这就类似于招引，招呼引导人到这个大愿船，安稳往生一样。