到底这部《阿弥陀经》讲的利，利在什么地方啊？我们有时候真的是无动于衷哪！如果是有大的利益，跟我们密切相关，那我们这种求往生的心、肯切念佛的心，那就如决江河，沛然莫御呀；没有达到这个程度，说明我们对于这个净土之大利还是隔膜的。

那么，我们有必要跟通途的教法加以比较，可能更能理解这个大利在什么地方。通途教法一般讲修行哪：首先要见道，才能修道，才能证道。那这个见道就是要开悟啰，在宗门要大彻大悟，在教下要大开圆解，就是认识路途，知道怎么修。那么这桩事情――开悟，可不是简单的事情，我们这个时代的众生开悟都很难，就是见道很难。那净土一法首先在最难的这个见道这一关，就有一个巨大的转换，就是以阿弥陀佛的开悟，作为我们的开悟。

这就是前面佛告长老舍利弗直接谈到的从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法这段话，是释迦牟尼佛开悟的境界，是佛的知见。如果我们从信心下手，直接就能接纳佛的开悟的境界，佛的开悟的境界得到之后，就听佛的话信愿持名，所以开始就省去了见道的悟门。如果在通途教法你不能见道，那都叫盲修瞎练；然而净土法门，你从信佛说的二有以及这部经的信愿持名下手，它就是一条光明的正修的捷径。

那通途教法，它见道之后开始修戒定慧、六度万行种种的行门，它最后一定要开发智慧，因为智慧才能杀烦恼贼，才能悟证它本有的佛性；那么净土一法，他能开智慧固然好，不能开智慧他也照样可以了脱，因为它是带业往生的法门，你一点戒定慧的能力都没有，但是可以到阿弥陀佛的刹土去，所以结果也不需要一定要开慧。

再就是通途教法一定要忏悔业障，只要有业障，它就会障道，他就不得其门而入。所以为什么大家老是提问：一定要怎么忏悔业障啊？怎么使冤亲债主没有啊？通途教法是讲这个。但是净土一法，它就是一个特殊的法门，你业障很多但不要紧，就好像这块石头，石头放在水里要沉下去那是决定的，但你这块大石头放在一条船上，它就不会沉下去，我们的业障就像这块石头，但是放在阿弥陀佛大愿船上，它就沉不下去，它就可以从生死的此岸运载到解脱的彼岸，所以不要求忏悔掉业障。但是我们还是随缘消旧业了，能消多少就消多少，消不了的也没关系，阿弥陀佛大愿船给我们做个保证。

再就是通途教法一定要断烦恼的，比如见惑的八十八使、思惑的八十一品，如果有一分还没有断，你都出不了分段生死――三界；但净土法门，你就是一品烦恼都没有断，那怕是五逆十恶的罪人，你只要信愿持名，可以横超过去――横超三界，不需要断烦恼。为什么这是末法众生的一条解脱的光明大道？就在这个净土法门当中，通途教法完全不具备的在净土法门具备了，这样我们这些断不了烦恼，业障深重也开不了悟，也开不了智慧的罪恶生死凡夫，就在这个法门当中得到了拯救。

而且它下手又特别简单，只要你执持名号。你执持名号就等于执持了十方三世一切佛的名号；你往生到西方极乐世界，就等于往生到了十方无量无边的刹土。所以带业往生，一去就能够在凡圣同居土跟诸上善人聚会一处，就圆融上三种净土：升到凡圣同居土就等于升到了方便有余土、实报庄严土、常寂光土，与这些等觉菩萨把手同行，圆证三种不退，就是阿鞞跋致，马上得到一生补处，很快成佛。

所以这就是净土法门的真实大利。那么这个真实大利是我们凡夫不知道的，声闻缘觉也不知道的，等觉菩萨也都不知道。只有佛彻证于法界的真相，就是证到了阿耨多罗三藐三菩提的时候，它才有能力有资格说这四个字我见是利，一切的等觉菩萨以还的圣贤是没有能力说这句话的。所以释迦牟尼佛把他亲证现量地这种见到的这个净土法门――阿弥陀佛大愿给予众生的真实大利，就在这里合盘托出――故说此言。

那这个利益我们还要看到，上次讲的临命终时的利益：在通途教理当中，你靠自力在这个浊恶的秽土修行，别说一般修行功夫不得力的，就是大修行人在生死关头都难以做主，这点是我们要高度重视的！你看我们中国的宗门、教下的那些大修行人，往往就在这一点上耽搁了。