本次法语学修重点

△住，顾名思义是你脚跟要稳定，要扎牢。十行，顾名思义就赶紧跑，十行位就是生生世世不舍众生地去度众生，在度众生当中又积累了无数的经验。

△按照天台宗的说法，十住位就是别教前面修的空观，十行位就是修的是假观，十回向位就是相似的中道观。【空观，乃由常识之立场（假）而入佛教立场之真理（空）；假观，乃不停滞于空（空）而入佛智所照之世俗立场（假）；中道观，乃不执着空假二观之 大悲菩萨行。】｛住于从假入空观者，定力多，遂不见佛性；住于从空入假观者，慧力多，虽见佛性而不明了；故此二观均为方便观。如能住中道正观，则定慧力均等，而了见佛性。｝。

△登地菩萨那是三观现前了，也就是一心三观完全现前。证一分中道，或者说证一分法身。他证得一分法身，如果按照禅宗的那个标准，应该是大彻大悟，属于这个位次。

△前面的初住位啊，他的境界跟初果罗汉一样，只是见到了空，见到了无我，那不叫大彻大悟，那还是个小悟。如果按禅宗的破三观来说呢，初住菩萨只是破本参。

△本参一旦破了，他就是初住。然后重关呢？他要证体启用。你内在已经知道无我了，无我是不是一切法都无我，就停在那里了？如果停在那里，你充其量就证四果罗汉。

△证四果罗汉，南传佛教追求的最高境界，以为到那个境界就已经是真理了。事实上，大乘佛法告诉我们，这还是远远不够，因为你生命还有更美好的东西没有彰显出来。什么是美好的东西？生生世世不舍众生。有智慧了，已经不住在生死了，因为他看到无我了，而且后面要有慈悲愿力就不住涅槃，不是自己停留在涅槃里面，所以他一定要回转娑婆度众生。

△那么这一回来，他就能够积累很多的经验。所以这个回来，在事相上去度众生积累经验，这个过程禅宗讲的就是破重关，叫初关容易重关难。初关，只是把自己的问题解决很容易；重关难，就是你要帮别人解决问题。

△所以初关容易重关难，末后牢关难上难！就是末后牢关是证一品法身，断一品无明，彻底证得中道实相这个大彻大悟的境界。从这个时候开始，还要经历四十二个位次，最后才能够成就妙觉极果的这个佛。

住，顾名思义是你脚跟要稳定，要扎牢。十行，顾名思义就赶紧跑，十行位就是生生世世不舍众生地去度众生，在度众生当中又积累了无数的经验。度着度着，发现这个菩萨还不够圆满，因为还有众生可度，度得很疲惫。于是还要十回向，要回归中道，无佛可成，无众生可度，无我、无人。这样子一来，能度的心跟所度的众生是平等不二的。

按照天台宗的说法，十住位就是别教前面修的空观，十行位就是修的是假观，十回向位就是相似的中道观。为什么叫相似的中道观？因为他要从度众生的那个有众生可度的状态里面，回到无众生可度的这个状态里面来，这两者要不停地协调，经过十个位次，叫十回向。十回向后，才能够最后一品相似的中道观完成了，然后破一品无明，证一分法身，登得初地菩萨，别教的初地。登地菩萨那是三观现前了，也就是一心三观完全现前。证一分中道，或者说证一分法身。他证得一分法身，如果按照禅宗的那个标准，应该是大彻大悟，属于这个位次。

前面的初住位啊，他的境界跟初果罗汉一样，只是见到了空，见到了无我，那不叫大彻大悟，那还是个小悟。如果按禅宗的破三观来说呢，初住菩萨只是破本参。破本参，因为参就参我们内在的自我起心动念的那一念是谁？念佛的是谁？我们在起心动念，念是谁，他一直参参参，发现说：噢，能念的那个居然没有啊！我们参的那个，念阿弥陀佛嘛，我们大家念阿弥陀佛，念佛的是谁呀？我念佛还有谁呢？我念佛，那到底我是谁啊？他这样参念佛的那个是谁？所以他参到最后发现没有我。答案找到了，这叫本参破了。

本参一旦破了，他就是初住。然后重关呢？他要证体启用。你内在已经知道无我了，无我是不是一切法都无我，就停在那里了？如果停在那里，你充其量就证四果罗汉。证四果罗汉，南传佛教追求的最高境界，以为到那个境界就已经是真理了。事实上，大乘佛法告诉我们，这还是远远不够，因为你生命还有更美好的东西没有彰显出来。什么是美好的东西？生生世世不舍众生。有智慧了，已经不住在生死了，因为他看到无我了，而且后面要有慈悲愿力就不住涅槃，不是自己停留在涅槃里面，所以他一定要回转娑婆度众生。

那么这一回来，他就能够积累很多的经验。所以这个回来，在事相上去度众生积累经验，这个过程禅宗讲的就是破重关，叫初关容易重关难。初关，只是把自己的问题解决很容易；重关难，就是你要帮别人解决问题。你没有去度众生，不知道啊，那众生可难度了！顽固不化，个个都像花岗岩脑袋一样，敲敲敲，敲重了会碎掉，敲轻了没反应，你这很有难度的。所以初关容易重关难，末后牢关难上难！就是末后牢关是证一品法身，断一品无明，彻底证得中道实相这个大彻大悟的境界。从这个时候开始，还要经历四十二个位次，最后才能够成就妙觉极果的这个佛。

原标题：达照法师|初关、重关、末后牢关

转自微信公众号：大千界