卧起就是指睡卧和起床。药王孙思邈说:善摄生者,卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。卧起定要有规律性，如果没有规律性就说明自己的睡眠或工作不规律，不规律自然很难正常地进行起居，不能正常地起居，对身体的健康自然会是有影响的，如在(管子》中说:起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形果而寿命损。我们知道，行住坐卧惟睡眠最为安适。当精神疲乏工作劳顿之际，偃卧一榻，栩然睡去。-觉醒来， 如游华胥，神恬气畅，身心安逸。陆放翁日:相对蒲团睡味长， 文人与客两相忘。须更客去主人睡，一枕西窗半夕阳。对于睡卧的恬适，只有相忘才能真正进人睡境。古人说:花径幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。为什么要觅睡方?试想，如果辗转反侧，难以成眠，便难以缓解身心之疲惫。

在《元关真谛》中说日:每卧时，舌抵腭，目视顶，提缩谷道，即咽津口,行数次然后卧，可愈频溺。也可以说，如果睡卧得法还能治病。的确如此，因为睡眠就如同在给一辆汽车充电，每天晚上睡眠时，人体的蓄电池就会自行充电，睡的越好，蓄电愈多,精力越是充沛。

不过，有时卧的好与否同环境的选择是有关系的。古人认为在卧时，床常令高，则地气不及，鬼吹不干。鬼气侵人，常因地气而逆上。人卧室宇，当令洁盛，盛则受灵气，不洁则受故气。故气之乱人室字者，所为不成，所依不立。对身亦然，当沐浴而使之洁净。而在《养性延命录》中则有较为详细的说法，其认为:凡人卧不得于窗樽下，令人六神不安。凡卧，春夏欲得头向东，秋冬头向西，有所利益。凡丈夫饥,欲得坐小便，饱则立小便,令人无病。凡人睡，欲得屈膝侧卧，益人气力。凡卧，欲得数转侧，微语笑，欲令至少语，莫令声高。春欲得联卧早起，夏秋欲得侵夜卧早起，冬欲得早卧晏起，皆有所益。虽云早起莫在鸡鸣前，晏起莫在日出后。冬日天地闭，阳气藏，人不欲劳作汗出，发泄阳气，损人。新沐浴讫，勿当风湿语，勿以湿头卧，使人患头风，眩闷，发颓，面肿，齿痛，耳聋。湿衣及汗衣，皆不可久著，令发疮及患风瘙痒。睡卧对坏境的选择有一定的 要求，而在没有睡觉之前对身体的护养也更为重要，因为护养的适中，睡卧自然不成问题，如果护养的不合理,比方因感冒所引起的身热或头痛，自然会影响到睡卧。

通常情况下 ,卧不利于久卧，如在《黄帝素问》中说:久卧伤气，劳于肺也。这里的久卧就是休息的已经足够了，不要强休息。另外，独自卧比较好。彭祖日:上士别床，中士异被。服药千裹,不如独卧。色使目盲，声使耳聋，味使口爽，苟能节宣其道，适抑扬其通塞者，可以增寿。一日之忌，韩食无饱。一月之忌，韩饮无醉。一岁之忌，暮须远内。终身之忌，暮须护气。但一个人比较痛苦的是，想睡还睡不着，这是身体健康的大患。为什么想睡还不得人睡呢?《内经》谓:卫气不得人于阴，常留于阳，则阴气虚，故目不取。邵子日:寤则神栖于目;寐则神栖于心。又日:神统于心，大抵以清心为切要，然心实最难把捉，必先平居静养。人寝时，当将一切背为计虑，举念即除，渐除渐少，渐少南无，自然可得安眼。若终日扰扰，七情火动，辗转牵怀，自然辗转翻侧，难以成眠。或如《南华经》所言:其寐也魂交。同样说明睡眠质量不好。

在《千金要方》中说:凡欲眠，勿歌咏，不祥。又说，凡人眠，勿以脚悬踏高处，久成肾水损劳，足冷。又言，卧勿当脊下，卧讫勿留灯烛，令魂魄及六神不安，多愁怨。人头边勿安火炉，日久引火气，头重、目赤，睛及鼻干。其对睡卧提出了不少有见的的方法，如暮卧常习闭口，口开即失气，且邪恶从口人，久成消渴及失血色。或勿湿头卧，使人头风眩闷，发秃面黑,齿痛耳聋，头生白屑。有的是比较科学而合理的，但提出不得昼眠，令人失气的思想却是值得商榷的,这是因为有不少人养成一种午睡的习惯。这种习惯不仅不失气，还能补气,而且中午休息的质量也往往在睡眠中是比较好的。但如果吃饱了就睡,那自然是不利于身体健康的。

然而有时，人们在睡觉之前有睡意，当真睡时却睡不着。人们为此总结了两条行之有效的方法:一者贯想头顶，默数鼻息,返观丹田之类,使心有所着，乃不纷驰，庶可获寐。二者，任其心游思于杳渺无朕之区,亦可渐入朦胧之境。最忌者，心欲求寐则寐愈难。难以人眠多是因为不能人定，或兴奋之事扰心或悲痛之事绞心，此都不得人睡，实也是常理。再者，人也不可能日日兴奋或事事悲观。

可是人们为什么应该有睡意呢?《混元经》中说:成亥子之时，阴气生而人寐，寐则气滞于百节。养生家睡不厌缩，觉不厌伸。故阳始生则舒伸转掣,务令荣卫周流也。或许正因为此，古人多认为觉须手足伸舒,睡则不嫌屈缩。而屈膝侧卧,益人气力，胜正偃卧。《琐碎录》中也说:夜卧或侧或仰，一足伸屈不并，则无梦泄之患也。而孔子不尸卧。《云笈七签》中说:人若睡，必须侧卧跑蹋,阴魄全也。亦觉即须展两脚，又两手，令气通遍浑身，阳气布也。在《四时养生论》中说:夜卧，自胫以下常须覆薄被,不如此则风毒潜人，血气不行,直至觉来，顽痹瘫缓，软脚偏风因兹交至。《长生不老诀》中说:犬之为物，其卧地也，恒侧其身，伸前足而蜷其后足，直其颈，如此则内脏舒伸,而百脉调匀，气血周行，可以无阻。气能周行则清，气清神安，神安则心定,如此人睡,魔不能扰,此其旨也。又在《葛仙翁太极冲玄至道心传》中说:卧则沉神于幽谷。幽谷者，坤腹也，元神昼居于首,夜居于腹，机在二目。凡睡之时，东首而寝，不可仰卧伸足，务如龙之伏蛰，以一手枕头，以一手攀足跟，侧卧曲足，弯腰闭目，内视于气穴，沉神幽谷之中，一心内守，如鸡抱卵，使惺惺以睡之。若仰卧伸足张口喘气，神游气散，久卧伤气，难以结丹。若夜结于梦，昼驰于想，起灭万端，尽属虚妄。要拔前根须除后障，一剑当空.群魔消丧,也可以说夜里做梦，多是日有所思之原因，若无所思，也就会少有其梦。《庄子。大宗师)中说:古之真人，其寝不梦,其觉无忧，其食不甘,其息深深。为什么真人能做到无梦?因为真人能外其身，而世俗之人难以外其身。不能外身就要为身而分神或多思，如冷忧冷，如热忧热，如惠惮穷，如富怕偷等等。如此难免会无梦，而睡卧也就难有舒泰。

那如何做到卧必舒呢?其关键就在于心正，舒心自然卧着也是舒心的，舒心也就在于身心的坦然。古人说:睡不厌踧，觉不厌舒。对于就寝必然要做到安寝。也就是睡觉一定要做到安安稳稳地睡，这需要睡时不要有思虑，否则那是难以人睡的。养生家说:先睡心，后睡目，而要想做到人睡，也只有心安才易于人睡。邵子日:寤则神栖于目;寐则神栖于心。又说:神统于心，大抵以清心为切要，然心实最难把捉，必先平居静养。人寝时，将一切营为计息，举念即除，渐除渐少，渐少渐无，自然可得安眠。若终日扰扰，七情火动，辗转牵怀，欲其时消释，得平?所以，一个人的安寝应做到舒适为宜，不适为不宜，不舒为不适。有时候舒在于能安于现状。如孔子说:饭蔬食，饮水,曲肱而枕之，乐亦在其中。一个人要想使睡卧舒心，就要善于寻找舒心的事情来调节自己。邵康节《林下吟》云:老来躯体索温存，安乐窝中别有春;万事去心闲偃仰,四肢由我任舒伸。又云:夜人安乐窝，晨兴饮太和;穷神知道泰，素养得天多。《紫岩隐书》日:每夜欲睡时，绕室行千步始就枕。盖行则身劳，劳则思息动极则返于静。这也不适为一个切实可行的方法。

开门见山地说，要做到卧必舒不仅要舒身还要舒心，但一定要清楚,舒身与舒心不是恣情纵欲，否则对身体是有害的。同理，睡眠多对身体也不见得是一件好事。在《仙经》日:觉与阳合，寐与阴并。觉多则魂强,寐久则魄壮。魂强者生之人，魄壮者死之徒也。若餐元和，彻滋味使神清气爽，至于昼夜常醒，是得长寿。有人不嗜睡是因为元神足，这一类人也是精力充沛而没有睡意。但在现实生活中，有不少人醒着犹睡着，睡着犹醒着，这是因为思虑过多。王阳明诗说:扫石焚香任意眼，醒来时有客谈玄;松风不用蒲葵扇，坐对青崖百丈泉。又云:人间白日醒犹睡，老子山中睡却醒;醒睡两非还两是,溪云漠漠水冷冷。其实,有些人之所以难以人眼或眼而不舒，就是想法太多。若欲动则火炽，火炽则神疲。古人说:万人操弓，共谢一招，招无不中:万物章章，以害一生，生无不伤。人若有多种强烈的欲望，就如同万人操弓来攻击自己一样，此箭不中必有彼箭射中,射中则没有不受伤害的道理。

对于有人而言 ,神疲尚容易使精滑梦遗，自然是不利于健康的。如果懂得调息神思，以左手搓脐二七，右手亦然，复以两手搓胁，摇摆七次,咽气纳于丹田，握固，良久乃止。屈足侧卧，永无走失。诀曰:精神疲软欲火攻，梦中遗失致伤生。搓摩有诀君须记，绝欲除贪是上乘。如果通过此种方法就是不能人睡，在《黄素四十四方经》有咒语，云:夜寝欲合眼时，以手抚心三过，闭目微咒日:太灵九宫，太乙守房，百神参位魂魄和同，长生不死，塞灭邪凶。咒毕而寝。此名九宫隐祝寝魂之法。常能行之，使人魂魄安宁，永获贞吉。此兜如果能坚持行之有助于睡眠，这是因为会减少其它思虑，不妨试。另外，青牛道士日:暮卧存日在额上，月在脐下，上梓千鬼万邪，致玉童玉女来降,万祸伏走。甚秘验也。