十相图药师山紫云居士十相图又叫如来藏表示凡夫及圣贤的心都在此中,即人、天、地狱、畜牲、饿鬼(修罗分布在以上的五处)罗汉、声闻、缘觉、菩萨、佛(圣觉位的心有五个)心中的智种子已污染成无明业障,受业力牵引会入法界中的六道,众生都有佛性是指业障已除显出真心,表现出光亮无比的光耀。修行即业障无明..

一、前言笔者偶然间读到《寿生经》。笔者在修行时了知福报（善种累积）是非常重要。由阿难请教释尊更增加确定「福报」的种种关连。众生轮回各道时，大家都知是业力主控，但福报也是有关的。如天界众生福报享尽五衰时，即会到其他道轮回。若想求生净土，须修净业三福。因此众生累积福报是需要由..

我对十二因缘的浅见药师山紫虚居士一、前言十二因缘是释尊教法中最重要者之一,它所包含的意义甚多,后世的缘起论:包括法界缘起、无明缘起、业力缘起、唯识缘起等,大多与十二因缘有关。十二因缘之前在印度就有,例如在业力缘起论中就含有十二因缘中的一些内容,只是没有完整的十二支,到释尊才..

每个人来到这人间，忙碌终生，苦乐交加、善恶参半，生不带来一片衣，死不带走一文钱。即便拥有过，而随着事物迁流变化，有生活经历的人都会长叹，一切都是短暂的，稍纵即逝。还好有佛法，唯有念力、业力、愿力始终伴随，不相舍离。所谓：万般带不去，唯有业随身。这种见地是..

娑婆世界的价值就是能让我们生厌恼而求生极乐，共业影响的世间本来就善恶参半，业力影响的苦和善恶参半带来的烦恼让我们很难有自主的觉性和自控的觉性，就是因为这样求生净土的心更要更加恳切，因而不会因为小小的贪爱自私影响我们求得自在圆满菩提的往生机会和信愿，再..

预知过去因，今生受者是，预知未来果，今生作者是。业力不居于记忆、你记得不记得找到你，业力形成的体现，都是你过去所造的。因缘具足了它就会形成，就算你忘记了因缘到了它该怎样就怎样。也不基于你快乐不快乐的体现它也会影响着你。做过的事情一定有..

第十、十一、十二课综合指要1.饿鬼本不得食,以业力故,中午之后,能闻人间所有之饮食及碗筷声,因此更令饥肠雷鸣,口中出火,其苦倍增。所以佛门行者,为慈悯彼等故,乃午后不食。照戒律,出家人悉应不过中食,若身体虚弱,或年老有病者,为方便故,亦可以食,名为药食,意谓为医病..

世上每一个人的思想和行动，都各各不同，其所以不同的缘故，就是受了业力的支配。身口意三业的造作，薰入第八识中，所留滞下来的，就算是习气了。过去生中，异熟和等流的习气，支配著人生的思想和行动，自一生乃至多生。一直要等到这一种子衰谢了，识田里的残存，都罄尽了，然后这一习气，才告结束..

宇宙万有的缘起，或六道轮回的缘起，在佛门中，各宗的看法不同。小乘教，认为是业感缘起。言万法皆由业感所生，有情若不起惑造业，则一切皆无。以有业故，乃有身心世界，所以说为业感缘起。大乘始教，则认为是赖耶缘起。阿赖耶识，亦名含藏识，或第八识，内中含藏无量无数种子，善恶俱备，每一种子..

忏悔自己无始来今业障的同时也带众生业勤忏悔发大愿。所有的事情皆由业力感招，当忏悔改变业障的反扑。同时发愿带众生业忏悔，从互相伤害到互相忏悔，愿互相利益宽恕无始来今的互相伤害。愿一切众生安乐远离疫病灾害种种苦恼带众生业勤修忏悔，愿我与众生常行..