虽读大乘经典，仍以念佛为正行。倘一心研究经义，将念佛付之脑后，则大通家或可仿佛做到。即生超凡入圣，恐让愚夫愚妇，而自了无其分矣。（文钞三编卷一〈复章以铨居士书二〉）..

须知佛法，法门无量，欲依之修持了生脱死，必须到业尽情空地位，方可。否则，梦也梦不著。唯净土法门，若具真信切愿，加以志诚恳切念佛，则便可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则已了生脱死，超凡入圣矣。倘不依此法，另修别种法门，则断难现生了脱。现生得遇此法，而不注意，将来岂能又..

如来一代时教所说一切法门，皆令众生修戒定慧，断贪瞋痴。了幻妄之生死，证真常之心性者。然众生根有利钝，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根钝惑厚者，十百千万生，或十百千万劫，犹不能了。此系依通途教理修持而论。乃仗自己修戒定慧力，断尽贪瞋痴烦..

杂宝藏经 第七卷元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译婆罗门以如意珠施佛出家得道缘十力迦叶以实言止佛足血缘佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘佛为诸比丘说利养灾患缘贼临被杀遥见佛欢喜而生天缘刖手足人感念佛恩得生天缘长者以好蜜浆供养行人得生天缘波斯匿王遣人请佛由为王使生天缘波斯匿王劝化乞索时..

对于散心念佛能否往生西方的问题,已讲了许多,现为易于明了起见,简作小结如下:一、若贪恋娑婆之心未泯,爱根未断,情见未除,仅以颠倒妄想的攀缘之心来念佛,虽具些微信愿,但以不深切故,只种善根远因,不能往生,有待来生努力,方能如愿。二、临终一念幡然改途,虽亦有往生之望,但以太险,机会..

问:弟子认为上座按师父要求的心念耳闻,尽量多加坐;下座观心。知行住坐卧,念佛持咒等都是自性所为,尽可能让真心常现,对吗?元音老人答:对,又不对。对者,须努力用功修持,不可轻忽。不对者,在尽可能让真心常现一句,因为真心无隐藏,时时在你..

问：我心中没有妄念，与西方净土有什么两样？元音老人答：心体没有两样。因为随其心净则佛土净。但有人说大话，心不肯空。事情来了他还著相，著相了就不是净土著相生西方，只能是生凡圣同居土。西方有四土的不同，一者，一心用功念佛了但不知一切皆幻现，执为实有，而..

问:真正修行的人,知道得越少,见解越少越好。只须依止善知识与一两部经典,而不必广研经论,老实参禅念佛,必能大事成就。这种说法对吗?元音老人答:修法不是不研习经论。不懂道理,怎么修呢?这种说法是怕人著在文字里,钻牛角尖,不去实修,而耽误了修行。..

问:实相念佛的要点是什么?元音老人答:内照念头起处,不跟它跑即名念实相佛。

问：什么是外道？答：心外有法就是外道。不受佛化，别行邪法；心游道外，故名外道。究竟来说，罗汉也是外道，因为他有法可得，法执未除。问：何为感应道交？答：此感彼应也。念佛持咒为感，佛菩萨加被行者为应，彼此打成一片为道交也。问：何为不即不离？答：不即者，不就是也；不离者，..