释性宜东林寺位于震旦隐逸文化名山庐山西北麓,乃中国净土宗发祥地,开山祖师慧远大师结白莲社,六时行道,亦以茶道辅翼念佛三昧。茶乃造化之神物,具实用、高雅与玄道等内蕴。自赵州禅师一句吃茶去,禅茶遂尔兴闻于世。然净土茶的禀质格调亦妙合天然。一、净土茶道的特质:微妙香洁净土文化具有至极真..

大势至菩萨念佛圆通章「大」:什麽叫大?这是对小而言大,可是这个大是大而无外的大,没有再比它大的。这个「大」就是一个法的体,也就是我们众生的佛性。这是大而无外,小而无内,它是尽虚空遍法界的。所以才说大势至菩萨,一举手一投足,十方世界悉皆震动。他这种威势..

人恒病执着,然亦不可概论。良由学以好成,好之极名著。羿射,辽着丸,连着琴,与夫着弈者至屏帐垣牖皆森然黑白成势,著书者至山中木石尽黑,学画马者至马现于榻间,夫然后以其艺鸣天下而声后世。何独于学道而疑之?是故参禅人,至于茶不知茶,饭不知饭,行不知行,坐不知坐,发箧而忘□,出厕而忘衣;念佛人,至于开目闭..

印光大师至诚心为《观经》上品上生三心之首,印光大师对至诚心作了多方阐发,开示了诚敬的利益、亵慢的过患以及诚敬观修的方法。大师在《复永嘉某居士书一》中言简意赅地说:心若至诚,法法皆灵;心不至诚,法法不灵。(《增广卷一》)1、诚敬是学佛的秘诀永嘉居士周孟由读王耕心着作,误以为念佛有口传心..

问:学佛主要就是要解决后生大事.但我很多朋友都说在解决后生大事之前,要先解决衣食住行问题常敏法师答:释迦牟尼佛在《无量寿经》中说:佛告弥勒菩萨、诸天人等:无量寿国声闻、菩萨,功德智慧,不可称说。又其国土,微妙安乐清净若此。何不力为善,念道之自然。著于无上下,洞达无边际..

心持持名法门,普摄上中厂根,高超律教禅宗,圆顿渐一切法,无不从此法界流,大小权实一切行,无不还归此法界,故九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。凡与经意相违者,即是谤法,不得往生。学人机迟,卒难寻究,兹节引经论有关持名方法精华简要之义,以便随时印证。马鸣菩萨《大乘起信论》节引如来有..

今欲皈依,并受五戒,必要认清净土法门宗旨,庶可现生了生脱死,超凡入圣。须知净土法门,以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇,遂以宗门参究之法为殊胜,而注重于开悟,不注重信愿求生。美其名,曰禅净双修,究其实,则完全是无禅无净土。何以言之,不到大彻大悟,不名有禅。今之参禅..

阿弥陀,即阿弥陀佛,又名无量寿佛,是梵语Amita-buddha 的音译,为西方极乐世界教主,净土宗的主要信仰对象。因其能接引念佛人往生西方净土,还称其为接引佛。经中称,在无央数劫以前的世饶王(即阿弥陀佛的前身),他听闻佛法后心感身苦, 遂弃弃位出家。法号法藏。法藏比丘在佛力的加持下,一时..

有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,将来作佛祖。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。永明延寿大师《禅净四料简》永明大师古德称为古佛再来之人,他所拈提的《四料简》,..

圆顿之法难思议原夫诸佛悯念群迷,随机施化,虽归元无二,而方便多门。然于一切方便之中,求其至直捷、至圆顿者,则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中,求其至简易、至稳当者,则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世,而古人独以《阿弥陀经》列为日课,岂非有见于持名一法,普被三根,摄事理以..