《宝王三昧念佛直指》晨语罗显众义第十八夫念佛三昧者名一行三昧也，盖彼行人既了深旨，能持一心，唯念彼土，唯忆彼佛，知身土无二，了忆念亦一，乃得名为一行也。晨语：念佛三昧就是一行三昧，到这里与禅宗完全一体了。虽名一行。亦当以彼一切世出世间无量法门诸功德..

《宝王三昧念佛直指》晨语扬佛下化之力第十六已上所述种种方便，皆是众生起心进行上求之心，而不知我世尊下化愿力种种方便无所不至，过于众生上求之心百千万倍，不得为喻。晨语：自己已经得证三昧，定慧圆备，深明佛法根本，契入净土功德，可知上求已合于诸佛，应..

《宝王三昧念佛直指》晨语勉起精进力第十二精进者，不为世间八风所退，又不为身心异见一切大小病缘而怠其行，故名精进也。晨语：精者不杂，进者不退，一心用功，努力向上也。行人既依劝发，永断杀业，渐具众戒，欲入三昧，于三昧中，或被一切强软二魔内外惑乱，行有..

《宝王三昧念佛直指》晨语正行第十三如上所述依正二境乃至精进，虽皆圆妙，悉是求生之方便。未为正行，此下所陈乃是正行之旨。晨语：以前所述皆是求生的方便，以下进入宝王三昧的正行。何谓正行？行者既发此志，必使身心清净入于道场，先当观察，我及尽虚空界微尘刹海一切..

《宝王三昧念佛直指》晨语三昧仪式第十五念佛法门严建道场之事，并供养仪式，及预治衣服鞋履，更衣沐浴，门颊出入，方便正修。禅诵忏礼等清净法则，具如慈云尊者忏仪等文，此不再具。晨语：三昧的仪式应学而熟之，方能如理如法。如所期日至，当于七日之前营理庶事俱毕..

《宝王三昧念佛直指》晨语别明客途所修三昧第十四道场既备，供事已陈，一一无不如仪，岂可随时空过。则当依教运之以观慧，解之以妙境，承此胜心无作行，则生死海必枯，净土必生矣！晨语：道场具备后，应以观慧解于妙境而行无作妙行，则是出生死海的关键，必能..

《宝王三昧念佛直指》晨语劝持众戒第十一惑者问曰：今闻念佛直指戒杀之说，可谓指体投机事理悉备，实善世利物之训也。敢问：为只此杀业当极戒之，为兼盗淫妄等诸恶悉宜深戒之耶？若当悉戒，何以语之略也？答：噫是何言也，子岂不闻经有肯足众戒之说，奚独戒杀！但杀业..

《宝王三昧念佛直指》晨语劝修第九夫净秽同心生佛一理诸法本等，须假劝修。其奈众生迷心作境净秽斯分，对待相成缚脱迥异，缠缚多劫不觉不知，故须劝娑婆苦海众生，求生西方极乐世界也。晨语：理明的人不须劝，但迷事的人仍须常闻劝发的言句，方能生起真信切愿而导正行。行人..

示诸佛二土折摄法门第八夫二土者即诸佛折摄二门也。行人闻上所说依正之境，则能如彼经旨，了知此土实苦，彼土实乐。虽闻观慧法门圆融微妙，而直见二土俨然皆即实境，非如浅信之人谓，彼土心有则有，心无则无，光影幻化虚妄不实，处处皆是西方等解。深知彼土亦..

《宝王三昧念佛直指》晨语辟断空邪说第六释迦如来一代圣教，一本于善恶果报因缘诸法，为始终不易之正教也。虽有百非超脱之句，岂必离乎因缘法哉！晨语：指出释迦一代圣教的根本，是以善净的缘起来体现自性的功德，破执是一时的方便，因此不可泥于法空破执之意而废弃功..