彻悟禅师语录卷上嗣法门人了亮集示众一切法门,以明心为要。一切行门,以净心为要。然则明心之要,无如念佛。忆佛念佛,现前当来,必定见佛。不假方便,自得心开。如此,念佛非明心之要乎。一切法门,指佛一代时教所说种种法门。以明心为要者,佛以一大事因缘出现于世,无非令众生开示悟入佛之知见,了妄..

印祖常说，净土法门，其大无外，一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。这一段话是什么意思？就是说，念佛三昧，乃三昧中王。凡是释尊一代所说，偏圆权实一切教法，无不从此念佛三昧中流出。一切偏圆权实行门，亦无不还归此念佛三昧门。何以见得？《大乘起信论》将一心开为二..

二结示净宗若然者,当我作观时,则西方依正,已在我观之内。我今身心,已在依正之中。了此而求生安养,可谓雁过长空,影沉寒水。雁绝遗踪之意,水无留影之心。此结净宗生而无生之意。当我作观时者,正当修观时,念佛回向发愿坐禅等时,无不皆然。我此道场如帝珠,西方依正诸境,已在我观之内。西方依..

读了2003年第三期《台州佛教》署名隆盎，题为伏惑事一心不乱是往生的最低条件 一文，使我获益匪浅，钦佩不已。对一心不乱鞭辟入理的诠解，扫尽了有关一心不乱念佛往生的种种误解、歧见，诚为近时修学念佛法门的一盏指路明灯。我始终觉得过分强调一心不乱才能往生的说法，对上根人或有其..

青州广福寺宣讲《弥陀经圆中钞》缘起佛说阿弥陀经者,乃我释迦如来示生五浊恶世成等正觉,于方等会上所说,至圆极顿之大乘经典。金口诚言,令一切众生信愿念佛,求生西方,一生西方,皆证阿鞞,只此一生,定登补处,有此胜益,故十方丛林,皆将阿弥陀经及持念弥陀万德洪名列为朝暮课诵内..

青海玉树大地震念佛回向偈青海省玉树县大地震,所在地房子尽倒,死伤之人甚多。闻之令人酸鼻,涕泗交流,全国四面八方,纷纷响应政府动员号召,奔赴灾区,奋力抢救,谱写了一曲曲动人的生命抢救赞歌。生还固可庆,死者长已矣。只能对亡者家属进行慰问,抚恤关怀而已,别无他法也。我等忝为佛教四..

三种回向,熏修正辙三种回向者,谓回事向理,回因向果,回自向他也。所作一切功德,若不回向三处,不能圆满,总成有漏福业,不能成正觉,故必须回向也。回事向理者,所作功德,生灭事也,回而趋向于不生不灭之实相妙理;所作功德,人天因也,回而趋向于涅槃之果;所作功德,原属自行,回而向于法界众生。念佛之..

一心不乱往生乎?信愿持名往生乎?时下修行念佛法门的人很多。可是受到二种不同说法的影响,感到无所适从,以致真信无法建立,念佛不能深入。一种说法是,只有念佛达到一心不乱,才能往生。另一种说法是,不必达到一心不乱,只要有信愿,信愿持名,即可带业往生。二种说法,都言之有据,各..

会三力于一时,超五浊于一生。念佛法门,三根普被,利钝全收。如时雨之润草木,各得生长;若春阳之照临大地,咸蒙化育。古人云,一句阿弥陀佛,是阿伽陀药,无病不疗。是如意珠王,有求皆遂。谓可以不断惑业,顿脱三界轮回。一生西方。圆证三种不退,圆净四种净土,只此一生,便补佛位。虽有如此..

我们修行不相应就是因为还要去追求世间的五欲，还贪恋世间，现在作已死未往生想，一场大病恰恰是你功夫提升的时候。比如：有一位出家法师，有一次得了热病，发烧非常厉害，他就一心作已死未往生想，一句佛号拼命地念，一句顶着一句，这样没日没夜地念，最后这个热病好了..