第十则故事,也是一位老太太。你看,这一些善女人,有许多是年纪老来才遇到佛号的。这一则故事也是宋朝这个时代,有一位陈老太太。她怎么修行?跟袁氏一样,专心念佛,精进拜佛,而且是临终见佛。我们晚上所讲的许多善女人,在平时的修行,几乎都是离不开诵经、念佛、拜佛、守戒、忏..

问：念佛往生有来迎？若无，何故诸文说迎接相？若有，何由第十八愿无来迎缘？答：亲鸾大师曰：「来迎在诸行往生之机，真实信心行人，摄取不舍故，住正定聚，住正定聚故，必至灭度，故无期临终，无凭来迎。」既选择行信，不用行者发愿回向，直成生因，不言平生，不言临终，宿善开发时，一念发..

卢于氏老太太，家住丰原市三村里合作新村，原籍南京市，于民国三十六年（1947年） 六月举家搬到台湾。40年间，同她的丈夫卢维鸿老先生一起到公卖局丰原烟厂服务（现均已退休十多年）。二老都笃信佛教，修净土法门，发愿往生极乐，全家大小也随二老皈依了。1958年，..

底下师父跟大家报告第二十二则善女人念佛的故事。这个故事跟前面所提到的两则临终持大悲咒的故事是一样的。这位善女人在临终也是念大悲咒不是念阿弥陀佛。平时念阿弥陀佛反而临终念大悲咒，能不能往生？能。所以净土教法理论跟实务我们都要研习探讨，这样净..

明朝有一位了不起的在家大德叫做袁宏道，他的哥哥叫做袁明道，袁明道有一个孩子叫袁登，十二岁，身染重病，他知道他叔叔袁宏道是一个念佛的三宝佛弟子，他就跟他叔叔说：「叔叔！我好难过，我看我快要死了，你要救我」，他叔叔就为他开示说：「我怎么有办法救你啊？唯有阿弥陀..

善导大师《往生礼赞》云：「问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二，随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？答曰：诸佛所证，平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。但使信心求念，上尽..

唯除五逆,诽谤正法“唯除五逆,诽谤正法”,这二句话是方便话。第十八愿的因愿文,到了最后这二句话,许多人误解,以为造五逆罪的人、诽谤正法之罪的人,念佛不能往生。这是误解法藏菩萨的愿心。念南无阿弥陀佛,正是要消除五逆罪、消除谤法罪。“唯除五逆”在唐译第十八愿的因愿文讲,“唯除..

问：念佛人如何破疑生信，相应往生报土?答：信与疑，如明与暗不能并在，似水与火无法共存，故破疑必生信。净宗修学之首要在不疑，故世尊于《无量寿经》再三劝信，《无量寿经》云：「弥勒当知：其有菩萨，生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。」又《无量寿经》..

问：为何《阿弥陀经》疑者甚多？答：良以此经念佛一法，转凡成圣，犹反掌手，太为容易，故凡浅众生，多生疑惑，以其下手易而成功高，用力少而得效速，其圆顿、直捷、广大、简易，超出一代通途教理之上，非宿有善根，决难信受奉行。如《阿弥陀经》云：舍利弗!当知我于五浊恶世，行..

最重要的就是，不可以根据慧远大师的念佛宗风排斥善导大师的念佛宗风。这种态度是不对的，但是在教界，这种情形经常看到。因为很多人内心对念佛往生西方极乐世界是偏狭，认为自己所根据的才是正确，别人所根据的就不是正确。中国净土教界有部份的人，对日本净土宗的念佛宗风，是存..