在《妙法莲华经》中，释迦佛就与多宝佛见面并对话了，这是为什么?

诸位道友，因为我们这是地藏道场，专弘地藏法门，而关注本道场一起共修的道友基本都是修地藏法门的，所以很少细说法门之外的经典;但是因为道友们提出的这个问题又是反证《地藏经》密言的，所以给道友们简略地分享一下这部经的部分胜妙之处。

修《法华经》的道友都知道，佛在一生中先说《华严经》，最后说《法华经》，可是说《华严经》时，小乘人不能接受，慈悲的佛陀，又改说《阿含经》，次说《方等经》，再说《般若经》，等弟子们回小向大，机缘成熟，才开权显实，说这部《妙法莲华经》。

可以这么说，在你未获得宿命通以前，不晓得此经的因缘;未证得天眼通以前，看不到此经的境界。尤其是不发菩提心的人，修《法华经》只能种缘，因为在经中明确说了，此经是为菩萨众说法。所以这就是为什么很多人修《法华经》，却不得法之妙的原因。

再回到道友们提到的问题本身，我们从《法华经·见宝塔品第十一》中就能看到，释迦世尊与多宝佛共坐一处。这之前，有无量世界佛土的释迦佛分身全部放弃说法来到娑婆世界“并供养多宝如来宝塔”，也是“皆遣侍者，问讯释迦牟尼佛”。

这里有两个关键细节要多思维，第一，为什么必须是释迦佛的全部分身要到场?第二，十方世界的诸佛分身来供养的是多宝如来的宝塔，也就是舍利，而不是真身。有缘众能在法华会见到多宝如来，也是仰承释迦世尊开启了多宝塔。如果把这两个问题想明白了，再结合多宝如来

“其佛行菩萨道时，作大誓愿，‘若我成佛灭度之后，于十方国土有说《法华经》处，我之塔庙，为听是经故涌现其前，为作证明。’

”就完全能明白佛与佛之间为何不互相见面问讯了，却在此会有共坐对话的情境。

再从《法华经》“见宝塔品”的品题上来看，这里的“见”字意义很深很妙。我们一般人是用眼见，其实我们所见，不单单用眼睛看见，还要用心去看;不仅仅心能看见，本性也能看见，因为多宝如来也在众生的本性里边。现是现本性的如来，见则是见本性的如来，也都是见宝塔。

所以这里的“见”，不是眼见，而是见性的见。因为眼睛有见性，所以能见。若是没有见性，它就不会见。在《楞严经》上有一句话：

“见犹离见，见不能及。

”见也要离开这个见，为什么你看不见呢?因为见是没有的嘛!若按照这个道理来讲，你看见的东西，也是不存在的。有人说：“这个道理，我不相信。”就因为你不相信，所以不懂《法华经》的道理。

《法华经》是破你的一切执著，你所见物质的见，是从八识的相分所现出来，其实也是假的，看不见的那个才是真的。那个就是你的自性，圆融无碍。若能把假的放下，真的就知道了。这个道理，越深入越妙，还是前面说的，这是地藏道场，就不细说《法华经》的胜妙了。

最后提醒大家一定记住一句话：《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。