当你坐在这里打这个妄想的时候，你不要小看这个妄想，老觉得妄想全是敌人，巴不得一把火把它烧掉。事实上妄想的生起，完全是根据我们的业力感召而来。

你为什么会打这个妄想，因为这个业力成熟了，它让你打这个妄想；为什么你会做人，因为做人的业力成熟了，它会产生这样；为什么你会忧伤，忧伤的业力成熟了，它纯粹就是因缘果报的规律。

没有一个妄想是无缘无故，也没有一个妄想是冤枉的妄想，都是恰到好处、如法如律地表现出来，杀盗淫妄的念头生起来，是如法如律地表达了你内心中这恶业种子成熟了；你想持戒、修定、开智慧，也是持戒、修定、开智慧的念头成熟了。

所以第六意识所生起的念头，纯粹是在你的身心世界当中呈现出来的因缘果报，那么假如你今天想到某个人，或者想到某一件事，这件事也许让你烦，也许让你开心，这都是你果报最重的力量开始成熟了。

当你的内心明白无我的时候，就知道所有念头的出现，事实上就是你了解宇宙人生真谛的时刻，观察到各种因缘果报的生起和毁灭，生灭之间却是幻生幻灭、缘生缘灭、无生也无灭，看到这种缘起的世界是色彩斑斓、五花八门、丰富多彩，样样都不离开因缘果报。

所以第六意识妄想完全不需要你任何的改造，你也不需要刻意让自己坐在那里观想，观想禅定、观想无我、观想性空，不需要观想，你的念头本身就已经呈现缘起万法的规律。你今天打了一个痛苦的妄想，你就知道痛苦的业力成熟了，它打了这个妄想，业力成熟只是在缘起的层面，因为背后没有自我，虽然痛苦的业力成熟了，但没有一个受苦的人。

永嘉大师说：了即业障本来空，未了应须还宿债。你了了明明没有自我了，平常认为是烦恼、痛苦的这一切业障，来，你就看到业来了，走，也看到业走了，本来就来无所来，去无所去，你看到了它本来面目就是空。但是如果你未了，你还把那个明明白白的当成自己：我现在又想什么人了，我现在又想这个事情纠结了，我现在想这个事情解不开了烦死了未了应须还宿债。你看我们大家是不是在生死轮回中，每天的念头生起来都在还债呀，没有一个念头是无缘无故生起来的。

当这一念灵光照到了第六识，第六识就成为观察人生生老病死、世界成住坏空的妙用，那么前面的五识，伴随我们眼耳鼻舌身生起来的五识，就会成就我们所做的一切无我利他的事业。这一念灵光不得了，如果你看到我们现在明明白白的这个，它本身就是我们的真心，但是你千万不要一听到是我们的真心，又在它的背后把人我是非树立起来了，就认为是你开悟了人家没有开悟，你开悟了人家没有开悟，人我就对立了，悟与不悟就对立了，就有我了，有我就不是开悟。

虽然是第七识的我执，但是它的全部内容都是第八识的见分，能够把我执打破的当下，不但是能所双亡，同时能所又都全是，所以山河大地全露法王之身，不但是我的身口意业清净圆满，就一切山河大地、十方众生，都同一法身、清净无比，看到了人我不再对立的明明了了。

在这一念灵光当中，你眼睛看到的所有色尘、所有人事物，就是能够帮助他人成就道业的机会。所以眼观，观世音菩萨，就是观察世间一切苦难，看到众生有生老病死种种执著，靠你的眼睛就能看到别人忧愁哀叹，起大悲心度一切众生，成就般若智慧，这是一念灵光在眼根当中所呈现出来的。

所以古大德讲在六根门头放大光明，在眼根怎么放光明？你眼睛照样看，不是不看、不是不见、不是不闻，了了知见不落见闻。这个了了知见就是把第七识的我执了断了，你的内心完全明白，能所都很清楚。

你打破了那种人我的对立，看到你这内在的一念心跟外在的山河大地是融为一体、无二无别的，这个明明了了所起的作用，才是圆满的。所以你看到众生在受苦，就是你自己在受苦，换句话说，你看到还有恶人，说明你的内心还有恶念，如果你是能所双亡，你看一切恶人犹如清净庄严的佛陀一样。

因为法身无二无别，大家都是这个果报的依据，因缘果报这个规律来了，谁也不能逃脱，谁也不能侥幸，这个没有面子也没有后门可走。所以我们大家如果造了恶业，你不用担心也不用逃避，因缘成熟它自然来找你，也不用担心造恶业伤害了别人，伤害了别人，到时候你还是要被伤害的，欠人家的钱，还债照样要还，修积善法感召的善果，也不用担心没有掉。

当眼睛能够以无我的境界看到了一切，能够分清楚青黄赤白、长短方圆，在色法的世界里，就能度执著色法的众生。

在耳根能听一切法，既能听佛法的圆融自在，也能听众生的各种生老病死、愁苦之声，呼唤求救的声音，我们听到了自然会以无尽的大悲去度脱众生。

鼻嗅诸香、舌尝诸味、身体的感触也同样如此。特别是老病死的变化，在死亡面前每个人都依恋这个身体，生病的时候我们总希望自己健康，不要生病，这种种妄想颠倒带来无尽的痛苦。

所以当你真正地了达无我的空义，能够从中跳出来，就可以借助这个身体的前面五根，来对外界的五尘，而这五识自然会成就我们菩提道业的成所作智，假如失去了眼耳鼻舌身，那我们度众生就无从谈起，也不能成就菩提道业。