一、万缘放下 一无所求

知道轮回的前因后果，知道根尘勾结产生的种种生老病死，但是正在用功，必须把根和尘要分开，只有放下了外在的六尘缘影，我们才会明白真心的妙用。

怎么去明白真心的妙用？这里面需要一念相应，一念相应的前提就是万缘放下。你万缘放不下，这一念相应的还是一个法尘概念，还是一个污染，尘就是尘埃，就是污垢，法尘就是法的概念污垢了你自性的天空。自性虽然不受污染，但是你的概念却把你推到一个虚幻颠倒的轮回路上，虽然我们学了很多知识、很多佛法的概念，对修行有帮助，但是一旦你着在这些概念上，你依旧是在有为法当中，没有办法真正从内心中透脱。

当我们万缘放下，一无所求一无所念，取不得舍不得，不求真不断妄，了知二法空无相，无相无空无不空，即是如来真实相，就完全变成像虚空一样。如果能够一个法尘都不沾，一个尘埃都没有，六祖大师说：本来无一物，何处惹尘埃？法尘概念都不沾了，谁能够沾得了你呢。

所以不会万缘放下的人，严格地说不懂得怎么打七，只有懂得六根不在六尘上了，才算你懂得打七了，实际上能把六根和六尘脱开了，你的心是不受六尘影响的，也不受时间和空间的影响。

我们从生到死，在人间建立的这种三维的空间观念，加上时间过去、未来、现在，好像很真实，事实上都是根和尘勾结以后产生的幻觉。说幻觉它只是打开了我们人间的这一个念头这一扇门，是我们心性的无量表现表法之一。

就像我们做梦，梦境中的境界虽然是虚幻，但是它也是我们生命中无量表现之一。人生只是大海上的一滴水，这一滴水蕴含了大海的所有味道，但是你不要把这一滴水，当作是整个大海。如果不能透过对此生的执著，那你一定会把这一滴水，当成你生命的全部，全部的大海；只有透过了根和尘的执著，现有身心世界的概念，你这个当下才能够看得到，不受六尘所影响的放下万缘的境界。

在这里打七就是守住它，说是守更确切地应该说放，放开就是守，以退为进。我们想背一段经文，想念一个东西，想增加一点什么内容，可能不太容易，但是你放下应该说是很容易的。在打七之前、打七之后放不下，那我们就在打七期间也要放一下。

所以你从打七开始，最好手机全部关掉，就算这七天时间你人间蒸发了，死掉了，身心世界跟这个世界彻底无关了，最起码要能够做到这种心理准备。

原本外在六尘对我们的粘着就太多了，一生中也难得有几次打七的机会，所以就把这几天当作自己死了，每次座上也把自己当死了，跟这个世界毫无关系，毫无瓜葛。死人躺在那里，无论别人动他也好、骂他也好、说他也好，一点都没有反应，我们不要反应太多，甚至连别人呼吸响一点，你都要反应一下，又不是别人鼻子当中的虫子，那么在意别人的呼吸干嘛。

在内心中要彻底能够真正地做到万缘放下，连自己心里面的感觉、感受也全部放下，放之又放。只有全部放下，你才算是有打七的功夫，还有一个念头放不下，还有一种观念放不下，还有一个想法、一个要求放不下，全部都不够打七的条件。

万缘放下是外在的六尘全部舍弃，只要放下以后能够保持任运随缘，就是你的注意力已经没有概念了，随起随灭，念头不一定会死掉，我们这个想法，比如说吃饭了，师父在开示了，现在又讲什么了，它念头会起来，但是它每一个起来，都不是你要让它起来，你不要主观地一定要让它起来，它起来就起来了，它走就走了，随起随灭，你没有随这个念头转。

只要你一想到我这个观念是不是很好，我是不是要向师父汇报一下，你就知道一有想法就错了，所有的想法，无论你多对的想法都错了，所以要舍之又舍，对未来怎么考虑也不要管，就是打七期间先当死人。

二、做掉绳头 一念相应

那么一念相应是怎么个相应法？就当你能够万缘放下，在这种心境中，有可能敲木鱼的声音，或者外在的某一种声音，咳嗽的声音，它会把你这一念自我的感觉粉碎掉。

我们现在就算根尘迥脱，它只是一个绳头，要你紧把绳头做一场。就是全神贯注地盯住这一念未生之前，一念就是法尘，法尘没有起来，前面的五尘都不会起来。第六意识如果不起来，前面的五识都不会起来，所以守住意根不落法尘的时候，前面的色声香味触，这五尘自然不会起来。

要把这一个法尘舍弃了，所以全神贯注，就看住明明白白这里，念头来了不要理它，咒还是要念，手印还是要持，这个持咒结手印就是加强你对一念不生的功夫的进展。

有时候一直在持，持得很清楚，咒也听得很清楚，但是你的注意力一定不要在咒上，不是心念耳闻，心念耳闻是在第六识上转换自己，而是在一个念头都没有，你就看到，连是不是持咒都不需要管它，顺其自然，当然我们有持咒的习惯，它自然在那里念也不要停下来，注意力全部都在什么都没有上，一直这样用功，那么如果触到特殊的因缘，有机会听到就爆炸掉了，这个时候对于自我的那种感觉会消失。

假如自我的感觉消失，这个绳头就被你做掉了。

有些教理已经听明白的人，你功夫用到在这里成片了，自然就能看得很清楚，咒也念得很清楚，心也很专注。但越念越看，你会发现原来以为有个自我的那个自我，彻底不存在，原来就是没有存在的。

其实如果你认识它，本来就不存在，在座上能够非常清晰地看到不存在，没有一个自我存在。无我的世界就这一念，一个念头打开了，所以叫一念相应，这个念还是第六意识的念，通过我们意识的分别，法尘的分别，你的用功注意力不在法尘上，所以所有的念头来来去去，都不去管它，只需要专注在这里，但是专注在这里，专注了半天，你发现它只是一个影子，不是自己，没有自我。

如果功夫成熟了，有些人需要等待因缘，外在的因缘会促使你明白本来没有我，内在的善根也会让你不得不承认无我，就是你听了教理，又修了这个密法，定力又好，然后就在这里很清楚地万缘放下了。你的心不再有一个东西能够染污得了你，捆得了你，你才发现其实万法本来没有染污，因为没有一个被染污的自己。

在这里一个念头跟这个无我相应，它怎么个相应法呢？一旦明白了，就是认识到了彻底无我，在那个当下，假如能够跟过去、未来、现在，东西南北、上下四维，就是十方三世，遍观一切处，无一法有我。

想到自己曾经那么千辛万苦，原来全是冤枉的。你可以观察到，就在一个念头当中，能够遍观十方三世，不是在那里想：我昨天受苦，前天受苦，受了什么苦，前生又什么苦，以后是不是不再受苦了？不是这样去想，而是在你全神贯注的当下，这一念完全相应，所以过去未来、十方三世的一切佛法，于一念中圆满展现。这就是虚云老和尚开悟的那首偈颂：烫着手打破杯，家破人亡语难开，这是老和尚万缘放下了，春到百花处处开，山河大地是如来，这是他一念相应了。

所以我们能相应也罢，不能相应也罢，这个佛法的道路就是这样，如果还用不起功，那真要多让自己下点功夫，看看三恶道有多苦，把我们自己的偷心死尽，垢净光出，才能佛性朗然独照。