净界法师

问：我们在僧团当中，经常会看到很多的是非。请问我们修行人面对是非，应该怎么面对？

净界法师答：我们说有人就有是非，因为众生有妄想，有妄想就会创造很多的是非出来。古人常说一句话，是非止于智者。这句话我们从两方面来说。

如果你是修因缘观，有人讲是非了，你就看到因缘：欸，我不能讲是非。这个人把垃圾丢给我，我再讲是非，我自己造业。不管他对他错，我讲是非，是从我心上生出来的，我何必去造这个共业呢？他为了要避免罪业的缘故，他不讲。这个是非到他的心中停住了，不动。当然，这还不彻底。这是讲修因缘观，不错了，从因缘观他能够把是非遮止停住，到他的心中以后不要动了。

如果你是修真如观的人，你一个人经常修何期自性，本自清净，这个是非到你的心中去，是非自动消失掉。这种戏论在真如三昧里面是不可能存在。你要测试一个人的修行有没有上路，你看他讲话就知道。他心中讲的话都是人我是非，表示他这个攀缘心还是在动，还没有在道上安住，他还没有找到一个真实的安住处。

所以，一个经常修真如三昧的人，第一个，你不会去管人家这些因缘所生的如梦如幻的法。我们要知道一个观念，诸位要知道，众生是活在妄想当中，所以你不能当真的。他今天讲出一句话，这句话不真实，他明天随时会改变的。

所以，你修真如三昧的人，你心中是很清楚的。所以大家要知道，真如三昧观一切法空，不是说他什么事不清楚。他很清楚，他的心中谁对、谁错是明了的，很清楚，但是他不动名言。这个地方很厉害。他心里面很清楚，嘴巴不讲话，不动名言。不动名言，哪有是非呢？

所以说，我们今天要知道，你一天到晚讲是非，你这个攀缘心一天到晚在动，那你临终的时候怎么办呢？云何应住？云何降伏其心？你不断地动，就会带动你的业力，阿赖耶识那个大海的业力就不断地刺激业力，就会招感生死。很可怕的！

是非毕竟是枝末，就是你这一念攀缘心怎么安住？这是每一个人都要去面对的问题。如果你今天不处理你的攀缘心，只是修善，持戒、布施，那我看你临命终的时候也是很麻烦。

我觉得，截断是非，这个是在家人的功夫，这个是简单的事情。现在我们讲截断妄想，这是比较重要，因为是非是从妄想来的。你怎么在心中找到一个安住处，让你的心停下来？就像古人说的，你走了这么多路，你应该找一个歇脚处了。这个地方我们应该去思惟，我们应该找一个歇脚处了，应该把心带回家了。

要有跟别人分享功德的胸量

又诸菩萨，深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座。如是菩萨，修此六种意乐所摄欣乐作意。

又诸菩萨，这个菩萨是发了菩提心，也具足空正见。他深心欣乐，出自内心地希望（这个欣乐就是希望），他希望一切有情也能够具足这六种意乐所成就的这种波罗蜜的功德。也就是说，他不但希望自身能够成就六种波罗蜜多，他也希望一切有情能够成就六波罗蜜多，乃至于成就佛道为止。那么这样子的菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。

这个地方的意思就是说，爱重作意是偏重自身的功德，这个随喜作意是别人的功德我们表示随喜。前面两种功德都是约着已经成就的：我自己已经成就的，我要爱重珍惜，不要让它破坏；别人已经成就的，我们随喜。

这个欣乐作意就是还没有成就的功德。那么菩萨对于波罗蜜多的功德，在自己跟他人还没有成就的时候，应该什么心情呢？欣乐作意！我们希望自己能够成就，也希望他人可以成就。

菩萨要有一种跟别人分享功德的胸量，不要独占。我们举一个例子来说明，比如说在秦朝末年的刘邦跟项羽。如果是从他们两个个人的功德来说，项羽的才华是远远超过刘邦。从世间法的功德来说，他的军事能力、他的魄力、霸气都超过刘邦。

但是刘邦有一种很特殊的功德，这个人胸量非常大，有功德愿意跟人家分享。但是项羽这个人个性太自私，刚愎自用，只要他的属下意见跟他不合，他就排斥。你看刘邦旁边的大将，萧何、张良、韩信这几个文武大将，都是曾经侍奉过项羽的。

但刘邦在打天下的时候，他愿意把功德跟大家分享，结果，果然刘邦就把项羽打败。

这个意思就是说，我们菩萨会在生命当中遇到很多很多即将成就的功德，我们一定要跟别人分享。我们举一个实际的例子。比如说你今天筹备一个活动或者你掌握一个因缘，这是广大功德，但是你能够很理性地觉察，这个工作该给谁做对众生会产生利益，你就能够无私地把这个职位让出去，不一定什么事都要自己独享。

你有这种胸量，你以后就有这样的一个福德、有这样的功德的一个成就的因缘。所以，这个地方佛陀劝我们，菩萨对于还没有成就的功德，应该要有一种欣乐，希望一切有情来分享的心情，这样一个有胸量的菩萨才能够招感广大的福德。这个地方是针对于还没有成就的功德的一种愿望。

这个地方是讲到我们在修六度有三种的准备：爱重作意、随喜作意跟欣乐作意。