◎ 孙昌武

晚唐、五代是又一个诗僧辈出并十分活跃的时期。经过黄巢起义的大动荡，朝廷元气丧失殆尽，强藩纷纷独立，终于形成五代十国分裂割据的局面。这一时期中原地区战乱不绝，而江南和两川则比较安定。江东的钱镠、江陵的成汭、两川的王建等在其割据地区内都采取一些保境安民、发展生产的措施；同时又比较注重文事，容纳文人。文化包括文学、艺术在这些地区从而得到一定程度的发展。例如后来蔚为大观的曲子辞就是在这一时期，在这些地区兴盛起来的。就佛教而论，唐武毁佛以后，不重经戒，又与世俗社会结合紧密的禅宗恢复较易。禅宗的发展本来与士大夫阶层的支持和参与有密切关系，***时期更有不少文人习佛逃禅。这种种条件都促成新一代诗僧的出现，其中创作成就最为突出的当属贯休和齐己。

贯休（832-912），字德隐，有《禅月集》传世。他本来家传儒素，代继簪裾，出身于官宦人家。可是到他这一代家境已经破落。他的《经弟妹坟》诗中说：

泪不曾垂此日垂，山前弟妹冢离离。年长于吾未得力，家贫抛尔去多时。鸿冲碧汉霜中断，蕙杂黄蒿冢上衰。恩爱苦情抛未得，不堪回首步迟迟。

他七岁在家乡婺州兰溪（今分别为浙江金华和兰溪）和安寺出家，缘由不清，可能与家里生计有关系。他勤奋好学，与邻院童子法号处默偕，年十余岁，同时发心念经，每于精修之暇，更相唱和。渐至十五六岁，诗名益著，远近皆闻。他有诗自陈说：少年心在青云端，知音满地皆龙鸾。遽逢天步艰难日，深藏溪谷空长叹。青年时期的贯休到诸暨（今浙江诸暨）五泄山居修道，受具足戒，修习经论，又以诗名耸动于时。大约从二十四岁开始，几度外出游方，先住锡洪州（今江西南昌）、庐山等地，曾到处州（治缙云，今浙江缙云），谒见刺史段成式（803-863）。成式自大中九年（855）担任处州刺史。约在咸通四、五年（863-864）再入洪州开元寺，结交诗人陈陶（812-885）。陶不求进达，恣游名山，自称三教布衣。其时诗僧栖隐亦住洪州开元寺，平常与贯休、处默、修睦为诗道之游，沈颜、曹松、张凝、陈昌符皆处士也，为唱酬之友。隐为群士响臻，淡然若水。这是一个相当典型的僧、俗诗人的集会活动。后来他回归故里。第二次外游从咸通七年（866）开始，先是出游吴越，访方干（809-888）于旧居，与罗隐（833-909）等交游，并结识诗人周朴（？-878）；然后溯江西上，至鄱阳，登庐山，七年后返回婺州。此后婺州变乱相仍：先是乾符二年（875）浙西狼山镇遏使王郢作乱，曾攻陷婺州；继而广明元年（880）黄巢军占领婺州。贯休不得不外出避乱。后来曾北游长安，出陇右，上蓟门，所谓游人千万里，过此白髭生。景福元年（892），南返浙东。时钱镠割据江东。二年，升杭州武胜防御使为镇海军节度使，钱镠为使，驻节杭州（今浙江杭州）。乾宁元年（894），贯休前往拜谒，据传曾献诗曰：

贵逼人来不自由，龙骧凤翥势难收。满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。鼓角揭天嘉气冷，风涛动地海山秋。东南永作金天柱，谁羡当时万户侯。

传说里记载钱氏有扩张领土以自重的野心，要他改这首诗的十四州为四十州，他断然拒绝说：州亦难添，诗亦难改。然闲云孤鹤，何天而不可飞。遂拂袖而别。这首诗《禅月集》未收，且内容与钱镠当时的身份、行事不合，当是附会之作。后来流传很广，也是借这样的故事突出、赞扬贯休的个性。按僧传记载应有献诗事，当另有所作。不过他与钱氏不契应是事实。当时又值淮南、两浙用兵不息，遂西走鄂渚。他在武昌曾再会诗僧栖一；复至江陵，依荆南节度使（治荆州，今湖北荆门）成汭。当时的荆州是又一个人文荟萃之地。贯休在那里结交了吴融（850-903）、令狐涣、姚洎、王溥、韩偓等人，都是文坛有名气的人物。吴融为其初编诗集《西岳集》作序，对他大加赞扬：

止于荆门龙兴寺。余谪官南行，因造其室。每谈论，未尝不了于理性，自是（旦）而往，日入忘归，邈然浩然，使我不知放逐之感。此外商榷二《雅》，酬唱循环，越三日不得往来，恨疏矣。如此者凡期有半。上人之作，多以理胜，复能创新意。其语往往得景物于混茫之际，然其旨归，必合于道。太白、乐天既没，可嗣其美者，非上人而谁？

可见当时贯休作为禅师和诗人已经有相当大的声望。在江陵四年，乾宁五年（898），他离开荆州南游。关于离开荆州的原因，史料记载不一。据《十国春秋》，是因为得罪成汭被递解到黔中；而据《五代史补》，是不得意而自动离去的。此后他曾游黔中、南岳，南至曹溪，谒六祖慧能遗迹，在长沙会见诗僧齐己。大约在天复三年（903）前后至蜀，后来终老其地。他入蜀的原因一方面是避乱，另一方面也是应召。当时正是王建酝酿至开始称帝的时候，要网罗各类人物。以贯休的声望，是被网罗的人物之一。贯休有《陈情献蜀皇帝》诗说：

河北江东处处灾，唯闻全蜀勿尘埃。一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。奈菀幽栖多胜景，《巴歈》陈贡愧非才。自惭林薮龙钟者，亦得亲登郭隗台。

他自比为战国时期燕昭王听从郭隗建议筑黄金台所招纳的贤才。在前蜀，他受到王建的礼重，专门为他修建禅寺，并赐号禅月大师。他参与王建的宫廷游宴，多有颂美之作，也有机会和重臣也是著名文人的韦庄、毛文锡、欧阳炯等往还唱和。他于前蜀永平二年（912）去世，享年八十一岁。

贯休生在乱世，作为僧人，奔走在豪门权贵之间，形如俳优、清客；但他虽身处方外，却又是有抱负、有见识的人，相当关注世事，又具有强烈的正义感。据说王建僭位后游龙兴寺，有诸王贵戚陪侍，召贯休，令诵近诗，他诵读《公子行》：

锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多轻忽。稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物。

可见，贯休虽然依附权势，却自恃以闲云野鹤的身份，在一定程度上坚持其批判姿态。他又有《休粮僧》诗：

不食更何忧，自由中自由。身轻嫌衲重，天旱为民愁。应器谁将去，生台蚁不游。会须传此术，相共老山丘。

这样的诗也可以表明贯休自己安于困顿而关心民瘼的心迹。他对世情民隐的关心表现在诗作里，也就留下了一批可读的作品。

齐己称赞贯休是南宗一句印灵台。他们两个人都是南宗禅师。日本宽元二年（1244）信瑞撰《泉涌寺不可弃法师传》里提到唐代禅月大师，有注曰：后素得名，曾在石霜和尚会下，掌知客职。石霜庆诸（807-888），石头希迁下第四世，从中可以知道贯休法系。石霜山在今长沙市属浏阳市城东。贯休什么时候师从石霜庆诸无考，如果上述记载确切，应当是在早年出游参访的时候。他有《酬韦相公见寄》诗，是在西川赠给韦庄的，其中说到秦客弈棋抛已久，《楞严》禅髓更无过，表明他习禅修道十分认真。在《山居诗二十四首》里描写自己的志趣和生活说：终须心到曹溪叟，千岁槠根雪满头。他一生精心修习南宗禅。南宗宗风富独立自主、自由放旷的批判精神，对形成他的诗风有很大影响。他又善书，更是一位艺术成就杰出、风格奇崛豪纵的画家，所画罗汉悉是梵相，形骨古怪，欧阳炯赞扬他是逸艺无人加，人间为第一，友人张格《寄禅月大师》说他画成罗汉惊三界，书似张颠直万金。这些同样体现了他精神上孤傲绝俗的一面，画风与他的诗风是相通的。

摘自《僧诗与诗僧》