佛教各宗大意一辑第三种 —律宗大意

黄忏华居士编述

第一篇 绪论

第二篇 此宗之律学

第三篇 此宗之行果

律宗大意

第一篇 绪论

第一章 此宗之名称及其略史

释迦如来一代教典,统分经律论三藏,此宗对经宗论宗释宗,以律藏为主,故名律宗;又以四分律为宗故,名四分律宗。佛典称如来在世五十年间,随根制戒,灭后,佛弟子优波离尊者,结集为八十诵律大毗尼藏。灭后一百年间,迦叶、阿难、末田地、商那和修、优波□多,五师相继,如泻瓶水,并无支派。一百年后,异执渐起。分为二部五部及二十部乃至五百。非唯戒律,经论亦分。五部者,异世五师中第五师优波□多尊者,有弟子五人。曰昙无德、萨婆多、迦叶毗,弥沙塞、婆粗富罗,各执己见,分为五部。一昙无德部。此云法密。法名四分。二萨婆多部,此云一切有,法名十诵。三弥沙塞部,此云不著有无观,法名五分。四迦叶遗部,此云重空观,法名解脱。五婆粗富罗部。此云著有行,亦云犊子,其旧律名摩诃僧祇,此云大众。僧祇为根本,分出为五部。诸部律中传于此土者,有四律五论。四律者,萨婆多部之十诵律,晏无德部之四分律,窟内上座部之僧祇律,弥沙塞部之五分律。五论者,依萨婆多律之毗尼母论摩得勒伽论,解四分律之善见论,释十诵律之萨婆多论,依正量部之明了论。此土曹魏嘉平二年,中天竺昙摩伽罗(此云法时)至洛阳,立羯磨受法,为此土受戒元始,经五百五十年,至姚秦弘始六年,弗若多罗共鸠摩罗什译出十诵律,次佛陀耶舍共竺佛念译出四分律,始传广律;此后僧祇五分二律,渐次传译。犊子律木未至。伽叶遗部,止传解脱,戒本,广律未传。至唐时,义净三藏译有部宗律甚多,称为有部新律;此外若毗奈耶律,至赵宋时犹有翻译,然束之大藏,并未有弘传。四分律乃佛灭后第一百年时由昙无德尊者集诵而出,既来东土,化缘独深,于诸部律,独弘此部。自佛陀耶舍等译出此论后,古德著述,垂二十家,而以三要疏为最精确。三要疏者,慧光律师之略疏,相部律师之中疏,智首律师之广疏也。智首之弟子道宣律师,兼通三藏,精达毗尼,即四分律,成立一乘圆顿之妙戒,作戒本疏羯磨疏行事钞三大部以发明之,合拾毗尼义钞比丘尼钞,称五大部。所谓律宗,依宣设立,宣住终南山,故后人称为南山宗,此土之流传,以宣为高祖。第二祖周秀律师,第三祖道恒律师,乃至第十五祖元照律师,禀承之。元照兼贯内外,该罗大小,作戒本疏行宗记,羯磨疏济缘记,行事钞资持记,剖晰精微;南山之大义,至元照而大成,遂称中兴。当南山盛时,与之并弘四分律者,尚有法砺所开之相部宗,怀素所开之东塔宗,与南山并称律宗三家;然不久两家概废绝不行,唯南山一派独传,绵延至元代而宗势不衰,逮明清两代,虽遗响犹存,大义已晦。

第二章 此宗之教判

此宗判释迦如来一代之教法为化制二教,亦名化行二教,更分化教为性空教、相空教、唯识圆教,三教。分制教为实法宗、假名宗、圆教宗,三宗。

化教者,化益之教,即诸经论所诠,令得禅定智慧之法门,如增一长中杂四阿含经井华严般若等经。发智六足等论是也。泛说因果,通化道俗。故名化教。制教者。制戒之教,即诸律所诠,令守戒法之法门,如四分律五分十诵等律是也。说诸律仪,唯制内众,故名制教。又名之为化行二教者,约佛边名制教,约众生边名行教,如戒疏云今以化行二教,用分诸藏。何名化教,如阿含等中,开演化导,令识邪正因果业性界系诸法。言无所壅,义通道俗。意在静倒。离著为先。教本化人,令开慧解。本非对过,而立斯教。言行教者,起必由过,随过制约,言唯持犯,事通止作,故教所设,非为静倒,但随行科。戒律一宗,局斯教矣。又资持云:一代时教,总归化行;开其信解,用舍任缘,故名化教。制其修奉,违反有过,名为行教云云。他宗皆依化教开宗,唯戒律一宗,却依制教。

所谓三教者,约定慧立,其中兼摄如来一代戒法,亦称三观。一者性空教,谓立诸法性空无我之教,此中摄一切小乘。二者相空教,谓立诸法本相是空唯情妄见之教,此中摄一切大乘浅教。三者唯识圆教,谓立诸法外尘本无实唯有识之教,此中摄一切大乘深教;如事钞云:然理大要,不出三种。一者诸法性空无我,此埋照心,名为小乘。二者诸法本相是空,唯情妄见,此理照用,属小菩萨。三者诸法外尘本无,实唯有识,此理深妙,唯意缘知,是大菩萨佛果证行;又业疏云:小乘极处,人法二观。对我观析,唯见是尘,对阴求之,但唯名色。求人求法,了不可得,是为空也。大乘极处,空识为本。初浅滞教,谓境是空。了境本无,性唯识也云云。四分律宗,当性空教一分。南山律师,意在立三学圆融无碍,判属唯识圆教中。

所谓三宗者,约戒法立,其中亦兼摄一代定慧法门。一实法宗,即立一切诸法实有之萨婆多部等,此宗以色为戒体。二假名宗,即立诸法唯有假名之昙无德部等,此宗以非色非心为戒体。三圆教宗,即立一切诸法唯有识之唯识圆教等,此宗以种子为戒体;如资持云:凡欲考体,须识三宗造义浅深,两乘教相差别,纤毫无难,始可论体;又资持云:一者实法宗,即萨婆多部。彼宗明体则同归色聚,随行则但防七支,形身口色,成远力便,此即当分小乘教也。二者假名宗,即今所承昙无德部,此宗论体则强号二非,随戒则相同十业重缘思觉,即入犯科,此名过分小乘教也。三者圆教宗,即用涅槃开会之意,决了权乘,同归实道。故考受体乃是藏识熏种,随行即同三聚圆修,微纵妄心,即成业行,此名终穷大乘教也云云。四分正当假宗,南山律师,深取大乘圆实了义,决开权教,即四分律,成立一乘圆顿之妙戒,故就此三宗中,四分律宗,亦圆教宗摄。

第三章 四分律大纲

四分律者,佛灭后百年,昙无德尊者,于上座部律藏中,搜括博要契同已见者,聚集成文,随说所正,即为一分,如是四度,一部方就,故称四分律;如业疏云:四分即说之断章,言律乃行所诠教;叉戒疏云:四度传文,尽所诠相。此据说之所至,非义判也。四分中,第一分为比丘戒本:明四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单提、四提舍尼、百种学法。第二分为比丘尼戒本,及受戒说戒二犍度。尼戒中:明八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、百七十八单提。第三分为安居、自恣、皮革、衣、药、迦缔罗衣、拘睒弥、瞻波、呵责、人、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼,及法十六犍度。第四分为房舍及杂二犍度,暨五百集法、七百集法、调部毗尼、毗尼增一。

第二篇 此宗之律学

第一节 律

所言律者,依彼梵本,具立三名,一毗尼、二尸罗、三波罗提木叉。毗尼,此翻为律,律者法也,分也,笔也。曰法者,判断罪之轻重戒之持犯,依法定故。口分者,罪之轻重,戒之持犯以律分故。曰笔者,审教理,检罪状,以笔定故;如资持云:今约戒疏统括诸文,不出三义。初言律者法也,从教为名。断割重轻开遮持犯,非法不定(中略)。又如世法,据刑约制。道法亦尔,依根附教,各有差降,不可乖越。故曰法也。二云律者分也,谓须商度据量有在,若律吕之分气也。又云教相所诠,四字斯尽,谓犯不犯轻与重也(中略)。何名为犯,境缘具也。何名不犯,起对治也。何名为轻,因果微也。何名为重,反上句也。然此四相,非律不分,持犯不滥,有同气侯也。三云律字安聿,聿者笔也,必审教验情,在笔投断,又云处劾决正非笔不定等(中略)。三并世法,比拟取名。教诠楷定。即法义也。辨析轻重,即分义也。临事决判,即笔义也。具含此三。故称为律。

尸罗,此翻为戒,戒者警也,警策身口意三业。远离过非故;如行宗云:戒有何义,义训警也,由警策三业远离缘非,明其因也,如古所传防非禁恶,以解于戒,然戒通善恶,律仪亦然,不可偏举以释戒义(中略)。依如成实善生所明,善恶二戒,互受互亡,功用齐伦,名义无别,止得通解戒为禁也,随用两得。何以知之,若解善戒,善法禁恶,警持不起;若解恶戎,恶法禁善,护摄不生;以斯义求,想无惑矣。

波罗提木叉,此翻别解脱,有云别别,或云处处别别舍离身口七支过非故。戒是因,木叉是果,此因从果为号也;如尼钞云:言波罗提木叉者,此云处处解脱,谓身口七支非一名为处处,果名为解脱,随分得脱,即是果义。

第二章 止作二持

此宗以明戒为宗,戒有二种,一止持戒,二作持戒。止持者,止者制止,制止身口,不作诸恶,曰止,五戒乃至具足戒等是也。由止护持戒体,曰止持;如事钞云:言止持者,方便正念,护本所受,禁防身口,不造诸恶,目之曰止。止而无违,戒体光洁,顺本所受,称之曰持。持由止成。号止持戒。作持者,作者造作,策励三业,造作众善,曰作,安居说戒忏悔礼拜等是也。由作任持戒体,曰作持;如戒疏云:恶既已离,事须修善,必以策勤三业,修习戒行,有善起护,名之为作。持由作成,故号作持;又尼钞云:所言止持者,如受戒已,止不作恶,即名为持。持由止生,故名止持,言作持者,谓动身口,戒意离非,顺本有受,不犯前过,号之为持。持由作生,故名作持。此二门中,摄束如来一代所说诸戒,皆悉穷尽,故根本四分律中,初二部戒本,明僧尼戒,即止持门。后二部,明二十犍度,即作持门。南山律师之五大部,亦不出此二门。行事钞三卷中,上下二卷,明作持。中卷,明止持。戒疏,明止持。业疏,明作持。拾毗尼义钞,多明止持。比丘尼钞,明比丘尼止作二持。然此二门,有总有别。若总,就佛法全体世间全体言之,则一切诸善,皆此二门所摄。今别就戒律一宗,举其种类。

第三章 止持义

一、戒科

一切诸戒,皆有四科,一戒法,二戒体,三戒行,四戎相。戒法者,如来所制各种戒法。戒体者,弟子从师受戒时所发,自己之心胸中领纳之法体,而有防非止恶之功能者也。四分律宗,分通大乘故,以非色非心为戒体。南山教弘四分,宗在圆教,取唯识种子说;如业疏云:欲了妄情,须知妄业,故作法受,还熏妄心于本藏识,成善种子,此戒体也。戒行者,行者既发戒体于心中,随能任持,运身口意业,造修善业也。戒相者,持戒之美德外彰,其相状可为人轨范也;如事钞云:言戒法者,语法而谈,不局凡圣,直明此法,必能轨成出离之道,要令受者信知有此,虽复凡圣通有此法,今所受者,就已成(谓此戒法,即三乘圣人已修成之法)而言,名为圣法(中略)。二明戒体者,若依通论,明其所发之业体。今就正显,直陈能领之心相,谓法界尘沙二谛等法,以已要期,施造方便,善造心器,必不为恶,测思明慧,冥会前法,以此要期之心,与彼妙法相应,于彼法上,有缘起之义,领纳在心,名为戒体。三言戒行者,既受得此戒,秉之在心,必须广修方便,检察身口威仪之行,克志专崇,高慕前圣,持心后起,义顺于前,名为戒行(中略)。四明戒相者,威仪行成,随所施造,动则称法,美德光显,故名戎相;又资持云:欲达四科,先须略示,圣人制教名法,纳法成业名体,依体起护名行,为行有仪名相。又云:戒是一也,轨凡从圣名法,总摄归心名体,三业造修名行,览而可别名相。由法成体,因体起行,行必据相;当知相者,即是法相,复是体相,又是行相,无别相也。

二、通别二戒

(第一)通戒

众生无量,大海无边,虚空无际,草木无数,戒善同尔,亦无分齐。今姑别为通戒别戒二种,通戒者,三聚净戒,本大乘戒,南山律师,以圆教为本意,故举之。一摄律仪戒,戒律威仪,悉摄此一戒,抑止一切诸恶之止持门也。二摄善法戒,诸善万行,悉摄此一戒,积集一切众善之作持门也。三摄众生戒,亦称饶益有情戒,荷负一切有情遍施与饶益之恩德也;如事钞云:云何上品,若言我今发心受戒,为成三聚戒故,趣三解脱门,正求泥洹果。又以此法引导众生。令至涅槃,令法久住。资持云:三聚戒者,出璎珞经,聚即总摄为义,小乘七聚,从教以论。菩萨三聚,摄行斯尽。一摄律仪戒,律仪禁恶,结业烦恼究竟断故,即止行也。二摄善法戒,世出世间大小修证究竟修故。即作行也。三摄众生戒,一切含识究竟度故,即四摄行,谓布施爱语利行同事,亦名饶益有情戒,云云。此三自初发心,至得果德,以净心要期,故名三聚净戒。

(第二)别戒

别戒者,僧尼之具足戒,无量无边,且随机缘立制限,各有广中略三重。僧戒广则无量,中则二十威仪八万细行,略则二百五十戒。尼戒广则无量,中则八万威仪十二万细行,略则三百四十八戒。受戒心量其德广大,等虚空。所发戒相,其体不测,遍法界,圆满具足,故云具足戒。五戒八戒十戒六法等,皆从其戒中别提,诱引浅学,以为具戒方便,称之曰略戒。

依受戒之差别,分佛弟子为七类,是曰七众,即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷是也。比丘比丘尼,一云苾刍苾刍尼,此翻乞士乞士女,谓上于诸佛乞法以资慧命,下于众生乞食以养色身。戒疏有三义,一曰怖魔,或令魔怖,遵修三行(即戒定慧),出三有也。二曰乞士,上则乞法以练心,下则乞食以资身。三曰破烦恼,欲使依名思义,顾瞻有本(即烦恼),不至流俗,唯欣出要,受具足戒。式叉摩那,此云学法女,沙弥尼欲进受具足戒者,满二年间,别学六法,验胎有无,试行贞固,称之曰式叉摩那尼;如资持云:式叉摩那,此云学法女,由尼报弱。就小学申。别提六行。为具力便。二年则验胎有无,六法则显行贞固,十诵所谓练身练心。即是义也。受六法。沙弥沙弥尼,一云室罗摩奴挐洛迦,室罗摩挐理迦,此翻勤策男勤策女,出家男女,初入道,修行未熟,为苾刍苾刍尼勤加策励,故名勤策;事钞云:沙弥是梵语,此云息慈。息其世染慈济群生,受十戒,优婆塞优婆夷,一云邬波索迦邬波斯迦,此翻近事男近事女,在家男女,初亲近承事三宝,故云近事;业疏云,正音云:邬波塞迦。唐翻善宿也。故成论云此人善能离破戒宿,受五戒。八戒则为在家众授暂时之出家戒也。

五戒者,一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄语,五不饮酒。四是实戒,一是遮戒。所以同结戒者,由酒是放逸本,能犯四成。

八戒,一云八斋戒,又云八关斋戒,共有九支,前五同上,但改邪淫以为不淫。六不著华鬘及香油涂身,七不歌舞倡伎及往观听,八不高广床上坐,九不非时食。前八是戒,第九是斋,斋戒合数,故有九也。言八戒者,八即所防之境,戒则能治之业。言八斋者,斋谓齐也,齐一其心,或言清也,清摄其虑。言关斋者,即禁闭非逸静定身心也。

十戒者,前九同上,十不捉生像金银宝物。(梵语生像,华言金银,华梵并彰,故曰生像金银。)

六法者,染心相触(染心与男身相触),盗人四钱,断畜生命,小妄语,非时食,饮酒。

具足戒者,僧二百五十戒,尼三百八十四戒。僧戒束为五篇八段六聚七聚等,尼戒束为六段。初僧八段中,一波罗夷,有断头无余不共住等义,若犯此法,名为断头,不得与比丘共住;如四分云:波罗夷者,譬如断人头,不可复起,若犯此法。不复成比丘故,此从行法,非用为名。又云:波罗夷者,无余也,此从众法绝分为名,故偈云:诸作恶行者,犹如被死尸,众所不容受,以此当持戒;又名不共住者,不得于戒羯磨二种僧中共住故。此有四戒,一犯不净行,曰淫。二不与,盗心取,曰盗。三故自手断人民,持刀与人;叹誉死快,劝死,曰杀。四实无所知,自言我得上人法,我已入圣智胜法,我知是,我见是,曰大妄语。

二僧残,梵云僧迦婆尸沙。若犯此戒,如人为他所斫,仅存咽喉。理宜速救也;善见论云:僧伽者为僧,婆为初,谓僧前与覆藏羯磨也。言尸沙者云残,谓末后与出罪羯磨也。若犯此罪,僧作法除故,从境立名。婆沙云:僧伽者为僧,婆尸沙者是残,若犯此罪,垢缠行人,非全净用,有残之罪,由僧除灭,故名僧残。律名此罪又云有余,以行法不绝为名也。毗尼母云:如人为他所斫。残有咽喉。故名为残,理须早救。此有十三戒,如淫欲意与女人身相触,曰触女人,为彼男女,往返相谋,以成嫁娶,曰媒嫁。无施主不乞处分而过应量作房,曰无主房。无见闻疑三根,横构虚状,谤他犯重罪,口无根谤。谏破僧过不纳,曰破僧违谏。

三不定,未定实犯,故云不定;如戒疏云:举处录罪,罪唯疑似。此有二戒,一屏处与女人坐,曰屏处不定。二与女人露地坐,曰露处不定。

四舍堕,梵云尼萨耆波逸提。尼萨耆,此云尽舍,其事皆于财物上犯,今罚其财物往僧中舍;声论云:舍财舍罪舍心,具此三舍,故云尽舍。披逸提,此云堕,谓不舍当堕地狱也;十诵云:此罪堕在烧煮覆障地狱,故云堕也。此有三十戒,如畜长衣过十日限,曰长衣。离三大一宿,曰离衣。从非亲里居士妇乞衣,曰乞衣。畜长钵过十日限,曰长钵。减五缀不漏更乞新钵。曰乞钵。自乞缕线。使非亲里织师织作衣,曰非亲织衣。

五单堕,即单波逸提。此法无财物可舍。但乞忏悔,故云单堕。然其罪体同前,故云堕也。此有九十戒,如知而妄语,言非称实,曰故妄语,作离间意,传彼此语,曰两舌语。知他有粗恶罪,向未受大戒人说,曰说比丘粗罪。自手掘地,若教人掘,曰掘地。以有虫水浇泥草,若教人浇,曰用虫水。

六提舍尼,其云波罗提提舍尼,义翻向彼悔,此罪应对众发露忏悔也;明了论云:翻为各对应说,谓对人说所作罪也。次须明释其名号,如昔起承,向彼悔也。如上说之,今云可诃法也,亦是对治以得名耳。此有四戒,如无病于学家(即初果见谛,是有学之家)自手取食,曰学家受食。无病安坐僧伽蓝中受食,曰兰若受食。

七众学,此戒轻微,难持易犯,常须念学,故云学。其数众多,故云众,亦名应当学;资持云:罪无限量,故云众。易犯难持,故令学。尼钞云:此律云式叉迦罗尼者,翻为应当学(中略)。此戒难持,罪轻而易犯,当顺心学,不结罪名,故云应当学。若就所防过彰名,应云众突吉罗。突吉罗者,善见云:突者恶也,吉罗作也。今就能治行以立目,故云众学。此有一百戒,如当齐整著涅乐僧(内衣),曰齐整著衣。不得白衣舍蹲坐,曰蹲坐白衣舍。

八灭诤,七灭诤法,本音名七毗尼法。七毗尼中,用法殄诤,故云七灭诤;戒疏云:七灭诤者,病药观对,机用权仪,各有治方,未可备释。行宗云:四诤如病,七法能殄如药。观谓能断当须审谛,对谓药病不得有差,机用即智谋,权仪谓随宜用舍,谓此篇乃出观缘适变,用药殄诤和众之权方耳。此有七戒,如面对判定,曰现前毗尼,即令两诤人现前对决,或现前引证三藏教法决之,或现前引证戒律制条决之。忆念证明,曰忆念毗尼,即令余人忆念陈述,依之决当人之犯不犯。

合八段为五篇,一波罗夷。二僧残。三波逸提,即堕,合前舍堕单堕为一。四提舍尼。五突吉罗,即恶作,合不定众学,灭诤为一。此就果罪及急要者,立为五篇。为摄自外轻重因果诸罪,别设波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、提舍尼、突吉罗,六聚。偷兰遮者,善见云:偷兰名大,遮言障善道,体是鄙秽,此从不善以立名,又翻为大罪,亦言粗恶。摄初二篇之因罪及五篇以外之诸果罪,又以突吉罗其过多故,且据身口两分,从言上犯者谓之恶说,从身上犯者谓之恶作,以为七聚,如是六聚七聚,摄诸罪尽。

次尼六段中,一、八波罗夷。二、十七僧残。三、三十舍堕。四、百七十八单堕。五、八提舍尼。六、百众学。本律说相,唯有三百四十一戒,束为六段。有加七灭诤以为七段者,古有异论;如尼钞云:尼总有三百四十八戒,故可七段。此亦不出五篇,准比丘戒可知。

三、通别二受

言受戒者,受即能领心,创发要期,纳法在心,名之为受。戒谓所纳法,受有悬防之能,又名为戒;如业疏云:创发要期,缘集成具,纳法在心,名之为受;即此受体能防非义,故名为戒。济缘云:要期是心,缘集即境,纳法在心,即心境相应。受戒有通受别受二法;通受者,总受三聚净戒。别受者,唯受律仪一戒。此通别二受,语出瑜伽戒本,南山所立白四羯磨之作法,以唯识圆教之意业所受五八十具等,即别受也。别受法必其三师七证,行羯磨作法。三师者,一戒师,正授戒者。二羯磨师,读表白及羯磨文者。三教授师,教授,威仪作法者。七证者,七证师,如法七僧为证。羯磨,此译云作法办事;事钞云:明了论疏翻为业也。所作是业,亦翻为所作,百论云事也。若约义求,翻为办事。白四羯磨者,初羯磨师起立,读表白文,告白其事,求众僧之协赞,是为一白;次三唱羯磨法,求众僧之量可,谓之三羯磨。此第三唱竟时,受者得无作戒体,合前之一白后之三唱为一白三羯磨,略称白四羯磨;如业疏云:若情事殷重,和举转难,如受忏大仪,治摈重罚。故须一白牒陈,三羯磨量可,方能成遂,故曰白四,亦以一白三羯磨通为四也,云云。其后七众总受三聚净戒,即通受也。

第四章 作持义

梵语犍度,此云章篇,义翻法聚;如戒疏云:受法戒法,各别家处。名为腱度。又资持云:梵语犍度,此云法聚,即篇品之名。二十犍度者,一受戒犍度,说受戒法。二说戒犍度,说每半月终诸比丘集在一处说戒忏悔法,梵云布萨,义翻净住。言说戒者,就所作法。言布萨者,就其功能。三安居犍度,说于一夏九句住一处修道法。四自恣犍度,说于夏安居竟日,恣任他比丘,举己所犯罪,彼此相教,展转觉悟法。五皮革笺度,说用皮革法及余因缘等。六衣犍度,说法衣法。七药犍度,说药食法。八迦絺那衣犍度,说受功德衣法。迦絺罗,译云坚实,亦云功德,安居竟后,信者所供养之法衣也。开了论云:为存略故,但言迦提,此翻功德,以坐夏有功五利赏德也。又四分云:安居竟,应受功德衣。九拘睒弥犍度,说如法止息拘睒弥国比丘斗诤法。十瞻波犍度,说瞻波城比丘羯磨之当否。十一呵责犍度,说呵责喜斗诤比丘法及余因缘等。十二人犍度,说比丘犯僧残罪忏罪法,十三覆藏犍度,说犯僧残罪比丘行覆藏忏罪法。梵云波利婆沙,义翻覆藏,或云别住;母论云:何名别住,别在一房,不得与僧同处。虽入僧中,不得谈论,亦不得答也。十四遮犍度,说布萨说戒时,遮犯罪比丘,不听入僧中法。十五破僧犍度,说破和合僧及种种事法因缘等。十六灭诤犍度,说七灭诤。十七比丘尼犍度,说比丘尼之别行。十八法犍度,说比丘行法。十九房舍犍度,说房舍卧具法。二十杂犍度,说用钵剪爪等种种杂法,已上二十犍度,皆说明佛弟子所应作之作法者也。

四分本律,止作互通。然尸罗止持义多,犍度作持义多,故就多分判二段。

第三篇 此宗之行果

此宗之行果,依南山意,修大乘因,得大乘果。大小二宗,各立三学,且大乘圆教三学者,戒者,三聚净戒,其体为藏识中变作诸法之种子,止心于诸法皆以识为本之微妙行,定也。观察之,慧也。三学圆融互摄,举其一节即摄余二,此名圆融三学行相。言三聚净戒者,印前所云摄律仪戒,摄善法戒,摄众生戒。此之三成,亦大乘圆融行故,三聚互摄。以此意推,则小乘戒亦皆融通无碍也。如杀一戒,其兼三位。息诸杀缘,摄律仪也。常行护命,摄善法也。护前命故,即摄众生。此一既尔,不盗不淫等无量戒品例然。故一戒一行,一念有圆融之观解,即备一切行。菩萨三无数劫之修行,亦全在其中。虽然,非舍僧祇,其德具在一念。三祇非长,一念非短,长短无碍,众生与佛果平等,万法互融遍,相即无尽,是印大乘甚深之妙行也。就三家中摄律仪戒以论之,律仪戒有三,一别解脱戒。二定共戒,三道共成。初别解脱中,有身语意三业所持戒。身语二成,有共不共。意业之戒,唯是不共。声闻菩萨共通,曰共。唯限菩萨,曰不共。其中菩萨以意业为本,通身语,期尽未来际之佛果,其法宽,兼共门,通不共门。声闻护身持语,期一世之证果,其域狭,限共门一分。四分十诵等所说戒相,皆共门一分也;于中此四分律,其义通大乘不共之意戒,而说相有小乘戒。今论大乘,则小乘共门,摄摄律仪,人三聚中,会归大乘,故五八十具等,悉是圆满顿证之大乘戒。修习此大乘戒,证得佛果大圆镜智深妙之觉位者,此宗之所期也。