本次法语学修重点

△佛说人世间苦乐参半，苦多乐少，由于苦，我们知道追求快乐。因为快乐我们也看见了，痛苦也看见了，所以人世间唯一有意义的地方，就是最好的最优秀的品质，就是离苦得乐。

△《地藏经》说：阎浮提众生起心动念，无非是罪，无非是业。因为阎浮提众生起心动念，无非是善，无非是恶。如果是恶，那就是罪业；如果是善，那就是善业，善业结束了，善果好的福报消完了，他又堕落了。所以，善恶业加起来就叫魔业，善恶之业都叫魔业。

△佛法是希望所有的众生，你只要在正法道上走，你能多听闻一点法都是有利益的。这样子，你不会执着个人，也不会因为你学这个法而变得是非人我，烦恼一大堆。而是越学心胸越宽阔，智慧越开朗，这是在菩提道上走。

△有时候我们做善事，做着做着大家都很开心，做着做着你就乐不思蜀了，就忘记掉了，就觉得人做好就很开心了。结果忘记菩提，忘记解脱，忘记无我，那就迷失了佛法了。这佛法就从神圣的、不可思议的这种究竟解脱的高台上被拉下来，拽到人间，变成世界的一个善法，变成世间法，那佛法就灭得很快，佛法存在世界就没有真正的价值。

△因为劝人行善，所有的宗教都会劝的，所有世间的哲学也会劝的。佛法就是要出世间，就是要觉悟宇宙生命的真相，这才是佛法呀。

△有了菩提心以后，你一旦在解脱道上，一旦解脱了，一旦证得无我，他马上就回转娑婆度众生，巧把尘劳作佛事，他一定会马上回来度一切众生，救度众生。所以大乘的菩提道，只要有菩提心，就不会被解脱道的小乘的境界所阻挡。

△只有无住涅槃的这样一种大乘的心，才能够真正地悲智双运，有慈悲又有智慧。有慈悲不舍一切众生，有智慧不舍佛陀。这一切法都不可舍，就不舍佛，也不舍众生。然后也无佛可成，无众生可度，就不可取，也不可舍，所以这是大乘的一种圆顿的教法。

佛说人世间苦乐参半，苦多乐少，由于苦，我们知道追求快乐。因为快乐我们也看见了，痛苦也看见了，所以人世间唯一有意义的地方，就是最好的最优秀的品质，就是离苦得乐。我们人生最优秀的品质，在六道当中是知道追求快乐，知道舍弃痛苦，这是我们优秀的品质。所以大家在修行的时候，你千万不要说快乐我不要，我痛苦，修点苦行就好了。除非你要修苦行是为了历练自己，为了更有能力去扛得住这个苦，所以你愿意修苦行。除此之外，如果是无益的苦行，那就越修越苦，并没有什么功德。人生最有意义的事情是你知道追求究竟的快乐，而不是追求眼前的快乐，眼前的快乐对眼前要有意义。

当你忘记了菩提心，就是忘记了追求究竟的快乐。而只追求眼前的快乐的时候，你也在修善法，升到天上去，福报享尽掉下去，你看又受苦了。然后，如果你就在人间修积善法，忘记了菩提心，只喜欢做好人，做好事。有时候得一个好的名称，万古流芳，千古流芳，希望得到、获得这些东西，实际上背后还是一种贪欲的心来支持他。虽然这个贪欲是善法欲，也没有错，但实际上，他的果报，如果没有菩提心作为他生命的动力，这个善法就非常的局限。

《地藏经》说：阎浮提众生起心动念，无非是罪，无非是业。因为阎浮提众生起心动念，无非是善，无非是恶。如果是恶，那就是罪业；如果是善，那就是善业，善业结束了，善果好的福报消完了，他又堕落了。所以，善恶业加起来就叫魔业，善恶之业都叫魔业。那如果你要有菩提心呢，你善的也不是魔业，恶的也不是魔业。为什么菩提心还会做恶？菩提心也会做恶，比如说出家人，父母在家里面，自己不赡养父母，就跑去出家了，是不是恶？这也对不起父母，对不对？但是如果他有菩提心，他为了度一切众生，自己先得度，自度度他，一切众生都是你的父母都要度。那这个表面上是恶，实际上是善，是大善。因为他的生命趋向于更加圆满的境地。

菩提心落实在我们的这个生命当中，如果没有菩提心，你修一切善法都是魔业，都不是好业。所以现在有些人，你看那些邪教，那些外道，他喊起来也很善良，说起来都拿佛经来说，然后面对大家，看上去道德也很高尚，实际上都是一盲引众盲，相牵入火坑，把佛法破坏掉，把很多善良的心破坏掉。佛法是希望所有的众生，你只要在正法道上走，你能多听闻一点法都是有利益的。这样子，你不会执着个人，也不会因为你学这个法而变得是非人我，烦恼一大堆。而是越学心胸越宽阔，智慧越开朗，这是在菩提道上走。

只有有菩提心的人，才能够历尽千辛万苦，中间不会被阻挡。如果有菩提心，你不会被恶业阻挡，同时你也不会被善法阻挡。因为有时候我们做善事，做着做着大家都很开心，做着做着你就乐不思蜀了，就忘记掉了，就觉得人做好就很开心了。结果忘记菩提，忘记解脱，忘记无我，那就迷失了佛法了。这佛法就从神圣的、不可思议的这种究竟解脱的高台上被拉下来，拽到人间，变成世界的一个善法，变成世间法，那佛法就灭得很快，佛法存在世界就没有真正的价值。因为劝人行善，所有的宗教都会劝的，所有世间的哲学也会劝的。佛法就是要出世间，就是要觉悟宇宙生命的真相，这才是佛法呀。

有了菩提心以后，你再行人间佛教，再做世间善事，那就善法也不会拦住你。然后有了菩提心，你也不会在正解脱的时候就直接契入涅槃。

小乘人证得涅槃以后，他基本上就是叫我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，他不再要度众生了，他的生命只有自己解脱。就是单行道，只求解脱一条道，他不是双行道。单行道是有去无回的，有去不能来的。那有了菩提心以后，你一旦在解脱道上，一旦解脱了，一旦证得无我，他马上就回转娑婆度众生，巧把尘劳作佛事，他一定会马上回来度一切众生，救度众生。所以大乘的菩提道，只要有菩提心，就不会被解脱道的小乘的境界所阻挡。因为他有智慧，所以不住生死，就不住恶也不住善，不住生死。因为他有慈悲，愿意发菩提心，度一切众生，所以他也不住涅槃，所以他证入的是无住涅槃。只有无住涅槃的这样一种大乘的心，才能够真正地悲智双运，有慈悲又有智慧。有慈悲不舍一切众生，有智慧不舍佛陀。这一切法都不可舍，就不舍佛，也不舍众生。然后也无佛可成，无众生可度，就不可取，也不可舍，所以这是大乘的一种圆顿的教法。

原标题：达照法师|有了菩提心以后，你再行人间佛教，再做世间善事，那就善法也不会拦住你。

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