善士问：

阿弥陀佛！达照师父，我在家喜欢念经，我《金刚经》也念，《地藏经》也念，《普门品》也念，十小咒，《楞严咒》《心经》《大悲咒》都念，但是有的说就是只能修一门，但是我都挺喜欢的，是不是可以偶尔的穿插着诵经？谢谢师父！

达照法师问：

你修净土法门吗？

提问人答：

我自己想去西方极乐世界，就是自己在家（修），也没出去过。

达照法师答：

那可以。就是修净土法门，念佛要具足三个条件，叫信愿行，三资粮。

这三资粮，就是首先你相信西方极乐世界。知道我们这个世界是一个娑婆世界，是生死轮回的苦海，就是一直在善恶好坏对立当中，好到一定的时候又坏，坏到一定时候又好，就是一直在轮回来轮回去的，永远都出不去的一个惯圈，叫六道轮回。

那么西方极乐世界是阿弥陀佛的清净心庄严的世界，它没有生老病死，我们这个是肉体之躯，它有生必有灭，而西方极乐世界是莲花化身，所以它没有生灭，就像好像那个光合的作用，光合的世界一样，他的身体也是一个清虚的光合的身体，极乐世界它没有生灭。那我们要相信阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛给我们介绍的净土法门，这叫信具足，就相信极乐世界。

第二个要愿具足，愿，就是发愿要到极乐世界去。就是知道我们这个世界是一个轮回嘛，你再好，有天好坚持不了又下来了，那只有到极乐世界去以后才跳出三界，不再轮回，知道那个地方才是净土。

我们这个娑婆世界就算天堂也是个秽土，因为天堂，就是你做再善，你的善跟恶都是对立的，你的内心虽然行善，但是你对恶会很痛苦，那个痛苦部分就是恶，所以，娑婆叫做污秽的世界，不是一个干净的净土。极乐世界才是没有生死！那这样子我们知道了以后，我们就要这一生，这一期生命结束，业报结束的时候，我就到阿弥陀佛那里去，这叫发愿，就第二点，叫信愿。

第三个叫行，行就是指念佛。就是你相信了，你又愿意去了，那你要实际地行动，你没有行动呢，等于你不想去。行动是分两部分，一个叫正行，一个叫助行。正行、助行加起来就叫专修，所以净土法门有句话讲说，专修的人，一人修行就一人往生，千万人修行就千万人往生。也就所有的人修，所有人都能往生，就专修。杂修呢，就是千中难得一二往生，万中难得三四往生。就是很多人修，但是很难往生。

这个专修和杂修的区别在哪里呢？专修，就是指正行和助行两样都有。而杂修呢，它是指今天修净土，明天修禅宗，后天修密宗，再后天就不修了，就是修来修去，那个方向老是变。

专修的信有了，愿有了，愿意往生。正行的时候，指你有空的时候就念阿弥陀佛，就在不诵经的时候，就是打坐啊，吃饭啊，睡觉啊，上厕所啊都可以念。只是在像洗澡啊、上厕所这些脏的地方不要念出声，在心里面念；其他的干净的地方、佛堂里面可以出声念；包括走路啊，跟别人说话，你心里都可以默念着这个佛号，这叫正行，就是念佛是正行。

然后，《观经》里面说：皈依三宝，受持五戒，孝顺父母，恭敬师长，慈心不杀，修十善业，读诵大乘，劝进行者。意思就说，你看，读诵大乘就刚才讲的所有的经典你都读，然后喜欢读的就都去读，所有的好事喜欢做的去做，孝顺父母的事情也做，恭敬师长的也去做，五戒也去守就是所有的善事、好事都去努力，喜欢的都去做，但是做完了以后，这些都要回向净土，就是我把这个念经的功德，不管念《大悲咒》《楞严经》，什么经的功德都回向净土，这个叫助行。

正行就像一个树的主干，助行就像旁边的小茎、小的根，那一棵大树它小根要很多的。也就说，你一个人修行想往生西方，品位要高，你听经闻法、布施、放生、持戒这些都要尽量地把它做好，做好，把功德回向净土，心里又念佛，然后往生净土的心从来不退，就信愿不退，这叫专修。专修的人就是万修万人去，就没有不成功的，就这个专修。

那杂修的意思就说，我今天听说净土挺好，我要往生；明天听说禅宗直接开悟，就不要往生了，我就直接明心见性了；后天听那个密宗上师说要往生到香巴拉净土，就不要到阿弥陀佛净土去了。就是那个方向老是变来变去，变来变去，到最后，临终的时候不知道自己往哪里走，所以他很难往生。

如果想往生的心坚定不移，然后你修其他的功德都回向净土，这就是可以的。好，回向净土就可以，阿弥陀佛！

摘自2015.05.14商丘宝斯卡《法华演义》上午答疑

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