辗转获胜

【佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。】

学习佛法的过程，应当循序渐进，不断增上。

所谓辗转获胜：就是不断不断地锻炼、训练；也就是使自己学习佛法的解脱，不断不断地增上，使我们的道心、菩提心更加殊胜圆满。

我们经常说的：人身难得、佛法难闻、中国难生、善知识难遇，追本溯源，原来都在这里！佛经已然告诉了我们答案；所以，我们今天要好好地研究、珍惜、受益：如何去领会？如何去受用？利用好我们现在拥有的因缘。

所谓佛言：佛陀对我们这些有缘的众生，又开始了谆谆的教诲。

所谓人离恶道，得为人难：人如果能离开恶道，就是我们不再成为地狱、饿鬼、畜生道的众生的因缘，从而生而为人。这是一件非常艰难不易的事情；佛经有比喻，如同大海中的盲龟遇浮木一样难。故事的内容是这样的：在茫茫大海中有一只盲龟，百年一次出头；茫茫的海面上有一根浮木，浮木上有一个孔，这个孔的大小恰恰同乌龟的头的大小相差无几，而人身的得到就如同这只乌龟的头钻进这个孔一样，得来不易，无比艰难，务必珍惜。

这其中做人的概率实在太小了！可见，我们都是幸运者！据说母亲在有我们时，多少亿的精子里我们就是一个幸存者，就等于是战胜者，所以我们就拥有了人身，一个最好的学佛的因缘。这绝对是应该值得欣慰的。我们由此能够离开恶道，不成为地狱、饿鬼、畜生道的众生，转生为人才能学佛，所以请大家务必珍惜；千万不要认为容易：莫把容易得，当作等闲看！这人生又哪里有容易的事呢？这是我们做人的因缘！因为我们的因缘就是这样的，若不珍惜，往往浪费！毕竟无常变幻。如果现在不珍惜，那么我们就会失去；失去会怎么样？悔之晚矣。

所谓既得为人，去女即男难：如果我们有幸生而为人了，但人生中的去女即男难；就是得男身难，也就是女身转男身又实在太难了。佛法不是重男轻女，请不要误解。佛经说女身业力相对比较重，不是轻视女性，因为佛法中讲透过现象看本质！我们现实中的人性定位，女性烦恼相对较重；虽然有女中的丈夫，但是不是很多。因为女性烦恼、痛苦、欲望相对来讲比较重一些，只是相对而言，所以她怎么样？需要更多的努力。这里边说去女即男难，如果我们要转女身为男身，就是特别艰难。

所谓既得为男，六根完具难：假使我们得到男身了，但是能够六根很全，又是确实很难。就是我们的眼耳鼻舌身意六根都很正常，这是非常艰难的。

曾经看到一个关于残疾人的资料，大家知道中国有多少残疾人吗？你可能不知道，我当时看了大吃一惊：有六千多万！很难想象。这样群体的人口数量，比几个小国家人口总数还要多。大家想想看，而我们自己却很健康，这不是很幸运吗？确实值得庆幸。

记得印度诗人泰格尔写过这样的诗：没有鞋，我烦恼；说自己没有鞋，家里穷，自己烦恼；直到看见了别人没有脚；虽然没有鞋我烦恼，但是当我看到别人连脚都没有的时候，我们自己应当偷着乐！连脚都没有的人，哪里还会妄想穿鞋呢？而我们现在有脚，将来自己努力还可以穿上鞋嘛！如果没有脚了，连穿鞋的可能性都没有了！所以说：人生要知足！六根完具难，不容易。

所谓六根既具：有人说我六根都很幸运地拥有了，还会怎么样？

所谓生中国难：有人会说：我这里已经就是中国了，我就在中国啊？我们这个中国和那个中国不一样！这个生中国难是指生在能够听闻佛陀正法的地方是最难的！是啊，有人宁可听邪知邪见的歪门邪道，他也不愿意听闻佛陀的正法；一些佛教徒打着佛教晃子的附佛外道，什么都信了，就是不信佛教！这是事实，所以说生中国难。

我们能够生在一个有佛法的地方很幸运，我说的是真话！这是佛陀告诉我们的劝戒！可不是打妄语，所以要知足，要欣慰，要报恩。我们能够共同来研究《四十二章经》，这本身就是因缘殊胜，夙世因缘感召，是不可思议的事情。

所谓既生中国，值佛世难：这是一个循序渐进一步一步的难！我们虽然生在有佛法的地方了，但是遇到佛陀在世又是非常难。不是这样吗？现在佛陀涅槃了，我们遇不到，法身佛又感受不到，所以是难。可话又说回来，佛陀的应化身虽然已经没有了，但如果我们能够依教奉行，同佛陀的法身相应，那么我们将不再觉得是遗憾。现在我们遇不到佛陀，只是就世俗谛上而言，完全是建构在佛陀的应化身的角度，遇不到佛陀确实遗憾；但是还可以看到佛经啊！这应该是值得欣慰的事情。

所谓既值佛世，遇道者难：即使我们遇到佛陀在世了，而遇到一个有修行、可以给我们指点的善知识也是太难了。事实就是如此，比如说我们找一个人问路：请问：我到东方琉璃世界怎么走啊？别人告诉你：你这么走吧，你那边走吧然后我们就走下去，一心一意地去东方琉璃世界，而最后弄来弄去，跑到地狱里去了。你会委屈地说：我没有要到这里来？对不起，路走错了，你得认账！不认账行吗？这就是遇道者难，能够遇到给我们正确指导修行的人，实在太难了。

所谓既得遇道，兴信心难：虽然有善知识告诉我们了：你就这样修行吧，你就往前走吧，那就是西方极乐世界！我们有信心吗？信心往往建立不起来，所以这里要说兴信心难。告诉我们佛法就是方向，就是必须建立信心学佛，而不是学人；太好了！但是我们的信心又不够坚定，依人不依法！所以也就迷迷糊糊地瞎混了，当面错过，没有建立信心！如同善知识用手指月，相应的人应当循指望月，而自以为是的人，却是以指为月。

虽然很多人经常来寺院里，但是并不一定对佛教有信心，甚至于误解；因为到了寺院里之后，瞪着业障眼，看张三、李四就觉得：这家伙是装的，那家伙是假的，那家伙是骗子；看谁都不正常，最后就告诉别人：不要相信他们，都是骗子。

其实骗子就是他自己，你说是不是？他的意思就是：你们不要相信他们，你们要相信我。你到底是谁呢？自赞功徳的人，本身就是佛陀所说的五种邪命之一，至少要独身、住合法寺院、穿僧装、吃素、认定、备案。相比之下，真假立判！只是很多人，因为不懂和贪心，乃至于投机取巧、团伙作案，所以被骗和骗人可见：信需要对称！了解佛教常识，无论信仰与不信仰，都是必要的。

所谓既兴信心，发菩提心难：比如有人说：哎呀，佛法真好，我就觉得这个好，没想到佛法这么好但是我们如果让他真学佛、发菩提心，他就不会接受！可见：愿意彻底醒来的人，即成佛难，利益众生的发菩提心难。

舍利弗尊者曾经就是不发菩提心，为什么学小乘的原因？他是小乘圣人，人家向他化缘，说：法师，跟你化缘？舍利弗说：化缘什么？那个人说：眼睛。舍利弗说：为什么？那个人说：我的母亲病了，需要修道人的眼睛做药。舍利弗说：那好吧。于是舍利弗就把右眼睛抠下来给他了。对方说：不对啊！我要的是左眼不是右眼，你给错了。舍利弗一想，给之前也没问问，怪自己，于是就说：行了，既然是这样，我把这个左眼抠出来也给你吧。然后舍利弗把左眼抠出来送他了，对方拿过来闻了闻，说：臭了！于是就把它扔地上了，用脚啪地一踩，踩出声来。这是臭的，不能用了！舍利弗伤心啊，从此不再发菩提心：我就做自了汉好了。相比之下，我们中很多人，自了汉也是未必的。

面对这样的情景，我们一般人还能够坚定不移地继续探索无上正等正觉吗？肯定也不会。因为发菩提心，必须在利他中完成自利！只有这样才能称为发菩提心。所有的受菩萨戒的人，在受戒时都会被问三遍：汝发菩提心否？受戒人一律回答三遍：已发菩提心！我们真正发了吗？发菩提心，我们就必须：在利他中完成自利。如果没有在利他中完成自利，我们就不是发菩提心的人！不是大乘佛教徒！不要以为菩萨戒好受啊！但是我们也不要认为艰难，说：我就是自私，我就是不发菩提心；那我们就更没有机会解脱成佛了。为什么要自私？学佛就是要化解自私、我执。所以说，发菩提心对于一般人而言，太难太难了。

所谓既发菩提心：虽然我也愿意追求这个无上正等正觉，但是会怎么样呢？

所谓无修无证难：让你与无所得相应就更难了！虽然发菩提心我们还可能发，但是无修无证才是佛法的真正圆满的归宿。我们前边不是已经说过了吗？我们供养千亿三世诸佛，都不如供养一个无修无证的人，为什么？原因就在这里：无修无证难的无所得，实在太难了。《大智度论》中说：除诸法实相，其余一切法，尽名为魔。除诸法实相，一切皆为魔，这是佛说的！告诉大家，不是我发明的。诸法实相是什么？就是无所得，就是无修无证，就是我们心里应无不住！不住在任何一法上，是真正的大自在！相比之下的学佛现象，实在是盲人摸象，只是一相情愿的自以为是，并且自误误人！除了不懂装懂，一定还有浑水摸鱼。

《大般若经》说：菩萨从初发心，即学无所得，待到成佛，依然是个无所得。由此告诉大家：学佛就是无所得，而因此无所不得！吉藏大师说：若有所得，则有所不得；若无所得，则无所不得。可以这样讲，绝对的真理！所以佛陀最后才说无修无证难。

我们有无修无证这种感悟吗？有这种体验吗？我们如果有这种感悟和体验，那么就是成佛了！虽然太难了！我们往往都着相，都觉得有个下手处，都必须寻找一个西方，甚至拜佛的时候都要冲着西方。如此会说自己无修无证吗？如果说他无修无证，他必然会茫然：那我啥都不做了吗？你错了，我们该做还得做，还得去修，还得去证，还得去帮助别人：诸恶莫作，众善奉行；但是我们的心里不执着帮助别人，不执着说我要上西方，不执着不做恶和做善等差别此时正是：自净其意。所以这个境界是不一样的。所以：难了才叫无上的正等正觉，才叫难信之法；否则的话，人们都会成佛了。

成佛的少如牛角，修道的多如牛毛！少才是精华，受三皈、五戒的人很多，受菩萨戒的人就很少所以说：大浪淘沙，越少越是精华！学佛不应与一般人计较：如大鹏与麻雀比飞翔；我们的心里：志当存高远，如：假使热铁轮，于汝顶上悬；终不为此苦，退失菩提心！受了菩萨戒的人，你可曾记得？

这是第三十六章辗转获胜，就是不断不断地殊胜，不断不断地提升，应该是这样的。

原标题：我们都是幸运者哈尔滨极乐寺静波法师开示节选

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