瑜伽师地论讲记 卷第一 (14)

申五、妄见闻(分二科) 酉一、薄福者

若薄福者，当生下贱家。彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声；及自妄见入于丛林、竹、苇、芦、荻等中。

现在的文是说「别广胎生」，各别的详细的说胎生的情况，这一科里面先说中有，中有里面先说这个入胎的因缘，这一科讲完了。第二科「入相状」，入胎的情况，这一科里面分成五科。第一科是「起趣欲」。第二科「起颠倒」。第三科「起贪爱」。第四科「被拘碍」。这四科也都讲完了。现在是第五科「妄闻见」，就是入胎的这个人，他虚妄的有所闻、有所见，这一段。这里面分两段，第一段就是「薄福者」，就是少福的人，福德少的人。「若薄福者」，就是入胎那位补特伽罗这个众生，假设他是少福德的人。他是「当生下贱家」，他不能生到富贵家里面，他要生到那个贫苦的人家里头。

「彼于死时及入胎时」，那么他在死亡的时候，乃至到「入胎」的时候，在这一段时期内，「便闻种种纷乱之声」，他就会听到很多的杂乱的声音，不可爱的声音。「及自妄见入于丛林」，「及」他自己虚妄的看见，就是错误的看见，他「入」在「丛林」里面，很多的草或者很多的树在那里面；或者是「竹、苇」里面，或者是「芦、荻等中」，他不知道是入胎，他不知道，他就感觉到到这些地方去了。

酉二、多福者

若多福者，当生尊贵家。彼于尔时，便自闻有寂静、美妙可意音声；及自妄见升宫殿等，可意相现。

「若多福者」，这是第二段「多福德」的人。「当生尊贵家。彼于尔时，便自闻有寂静、美妙可意」的「音声」，他听见了这样的音声。「及自妄见升宫殿等，可意相现」，前面是听声音；这底下看见的境界，他自己错误的、虚妄的看见了，他「升」，就是这个「宫殿」是很高的地方，那么他「升」到「宫殿」里面去，在「宫殿」里面，他不知道是入胎，他认为是到「宫殿」里面去了。这个「宫殿」里面的境界是很「可意」的，令人很满意的境界，有这样的「相」貌显「现」出来。

这是一个两种大概的说，这么两种的有情，都是虚妄见。但是这个有福德的人的虚妄见，是满意的；这个无福德的人的妄见，就是很一般性的，在「丛林」里面「竹、苇、芦、荻等中」，这是有这样的差别。不知道是入胎，他不知道这回事。

巳二、异熟摄(分二科) 午一、约自体辨(分四科) 未一、入胎位(分二科)

申一、总标

尔时父母贪爱俱极，最后决定，各出一滴浓厚精血。二滴和合，住母胎中合为一段；犹如熟乳凝结之时。当于此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识，和合依托。

「尔时父母贪爱俱极，最后决定，各出一滴浓厚精血」，这底下是「异熟摄」。前面是「中有摄」，是属于「中有」的这个阶段的。可是「妄闻见」这里面，也就接触到这个「异熟」了。「异熟」，就是果报，就是中有灭了，中有死掉了，这个生有开始了，就是果报的，果报的境界了，所以叫做「异熟摄」。这一科里面是分两段。第一段「约自体辨」，约他本身的情况来说明。第二段是「他缘辨」，这个众生和别的众生彼此间的关系。现在第一段「约自体辨」分四科。第一科是「入胎位」，「入胎」，他这个时候已经「入胎」了，这个时候的境界。先「总标」而后「别释」。

「尔时父母」，这个时候这个中阴身要入胎的时候，「父」亲、「母」亲「贪爱俱极，最后决定，各出一滴浓厚」的「精血」。「二滴和合，住母胎中合为一段」，这个「二滴和合」的情形，「犹如熟乳」及「凝结之时」的相状。「当于此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识，和合依托」：这个「熟乳凝结」的这一段，「阿赖耶识」就是寄托在这里，这就是入胎了。这个「阿赖耶识」在这里有三个相貌：第一个是「一切种子」的相貌，「阿赖耶识」里面有「一切种子」，储藏了「一切种子」。「阿赖耶识」是「异熟所摄」，这个时候是属于果报的。「一切种子」是因；「异熟所摄」就是果，果报。这个「阿赖耶识」是通于因、果的，「一切种子」阿赖耶识，「异熟所摄」阿赖耶识。这「执受所依」，就是这个「阿赖耶识」这个「识」，和这个「熟乳凝结」的这一段的物质，和合起来叫做「执」。因为「执」，所以也就有「受」，也就有感觉，就是有情了，那么这叫做「执受所依」。

这个「所依」，就是那个「熟乳凝结」的那一段，是生命的所依体。他要「阿赖耶识执受」才可以，不「执受」就是不能受孕的，意思是这样子，这一句话主要就是说「阿赖耶识」。「阿赖耶识，和合依托」，「阿赖耶识」同那个「熟乳凝结」的一段和合，和合了，就是「依」他为「依托」之处，「阿赖耶识」以「凝结」的「熟乳」为所依止处，就寄托在那里。但是反过来说「熟乳凝结」，也以「阿赖耶识」为依托，也互相依托的，这样意思。所以识缘名色，名色缘识，就是这个意思。

这一段是「总标」，「总标」这个入胎的相貌。下面「别释」，「别释」分两段。第一段叫「和合依托」，「和合依托」又分两段。第一段是「总征」。

申二、别释(分二科) 酉一、和合依托(分二科) 戌一、总征

云何和合依托？

怎么叫做「和合依托」呢？这是问。下面就解释。解释先解释「和合」，然后再解释「依托」。「和合」里面又先解释「已生相」，这个生有已经出现了，本有、死有、中有、生有，这生有已经出现了。出现里面又先说这个「识生」，先说这个「识生」的相貌，「识生」里面分两科，也是先「标」出这个「相」貌。

戌二、别释(分二科) 亥一、和合(分二科) 天一、已生相(分二科)

地一、识生(分二科) 玄一、标相

谓此所出浓厚精血，合成一段，与颠倒缘中有俱灭。与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。于此时中，说识已住结生相续。

这是第一科「标相」。前面是问，怎么叫做「和合依托」？怎么叫做「和合」呢？就是「谓此所出」，就是父母「所出浓厚精血，合成一段」。这个时候「与颠倒缘中有俱灭」，这个「浓厚」的「精血」，也是剎那剎那生灭变化的；而「中有」也是剎那剎那生灭变化的，所以说「与颠倒缘中有俱灭」，都是剎那灭的。剎那灭，但是这个时候这个「精血」是剎那灭、也剎那生；这个「颠倒缘」的「中有」他剎那灭，灭了就是灭而不生了，灭了就不生了，就是结束了，「中有」结束了，这生有现起了。

或者说这父母的颠倒，父母的贪爱心，和这个「颠倒缘」的「中有」同时都过去了，「中有」也灭了，因为生有一现前，「中有」就灭了。这个「中有」他是个颠倒的因缘，他看见这些虚妄的闻见，生贪爱心，那都是颠倒，都是颠倒的因缘，「俱灭」。

「与灭同时，即由一切种子识功能力故」，和这个中有灭的「同时」，这个生有就现前了，这个生有现前是怎么个情形呢？「即由一切种子识功能力故」。这个「一切种子识」，就是阿赖耶识里面的种子，这个种子当然如果是来到人间投胎，那么这个就是他以前做的善业的种子的功能；如果是到了胎生的鬼的世界、或者畜生的世界，那就不是善业了。所以「即由一切种子识」里面的「功能力故，有余微细根及大种和合而生」，这个由于阿赖耶识里面的种子的能力，由那个种子发生作用了，就在这个胎里面「有余」，有另外一种「微细」的「根」，就不是明显的净色根，五净色根，眼、耳、鼻、舌、身五净色根。「及大种和合而生」，以及这个地、水、火、风的「大种」，和这个净色根「和合」而出现了。这个「及大种和合而生」这个「及」字，或者是那个「即」，『色即是空』那个「即」，或者是那个「即」也是可以。

「有余微细根」，而那个「根」，是由阿赖耶识的种子的能力出现的；那个净色根就是地、水、火、风大种，地、水、火、风的大种，互相的和合出现了，那么这就叫做生有。这么说这个在道理上也是合的，也是相合的。「及余有根同分精血和合抟生」，除了净色根之外，另外还有「余」，「余」的，另外的，另外的是什么呢？「有根同分」，这个「有根同分」应该这样说，就是有净色根，就是净色根的「同分」，净色根的「同分」是什么呢？就是浮根尘，就是浮根尘，就是我们肉眼所见的眼、耳、鼻、舌、身。这个「同分」，这个浮根尘和净色根是「同分」，彼此有点相似。而这个「同分」究竟是什么呢？就是「精血和合」，就是「精血」。这么看出来净色根，完全是阿赖耶识里面的种子所变现的；而这个浮根尘是「精血和合」，有这样的味道，有这样的意思。但是这个浮根尘也是阿赖耶识所变的，心外那有法可得呢？都是识所变的，但是这是先变的，可以说是他前一剎那以前变的；而净色根是一入胎的一剎那才变的，这有时间上，应该说有前后。

「和合抟生」：这个「抟生」，也就是积聚在一起出现了，这样解释。「于此时中，说识已住结生相续」，就在这个时候，就是净色根和浮根尘都已经和合而生了，在这个时候。「说识已住」，就是说这个「识」，阿赖耶识就是住在这里边，住在这个合成一段的这一段里面。「结生相续」了，这个「结生」，这个「结」，也就是和合的意思，和合的而生，这个生命就相续下去了。由本有的生命死掉了，那么中有相续下来；中有死掉了，这个生有又相续下来，就是这个生命是有变化的，但是是相续不断的，这样意思，「结生相续」。

这个《披寻记》上解释，这个「结」字，能和合苦，所以叫做「结」。能和合苦，能令你苦和合，所以叫做「结」，这当然也是对。这能和合苦，故名为「结」，是本论本身的解释，在下文有这样的解释。就是这个「结生相续」，这就是苦的开始，所以也是可以这么解释。

玄二、辨位

即此名为羯罗蓝位。

前面是「标相」，「标」出来入胎的「相」貌，入胎的时候这个阿赖耶识，同他和合而生的相貌。这件事只是前一剎那，这个生有的前一剎那，是阿赖耶识的境界，那一剎那因为是『去后来先作主翁』这《八识规矩颂》上的话，就是『来先』，入胎最先，入胎那一剎那，就是阿赖耶识，由那个时候中有闷绝了，这在《大毗婆沙论》上有这个话，中有闷绝了，这一剎那入胎了，这一剎那是阿赖耶识；第二剎那以后，其他的识也都活动了，就是六识也活动了，是这样意思。

这个时候「即此名为羯罗蓝位」，这是第二科。这就是「羯罗蓝」的这一个阶段。这个入胎以后一共有八个次第，有八个次第，现在就是第一个次第，这个名字就叫做「羯罗蓝」。「羯罗蓝」翻到中国话，翻个杂秽，也翻个凝滑。「即此名为羯罗蓝位」。

地二、名色生

此羯罗蓝中，有诸根大种，唯与身根及根所依处，大种俱生。

这是第二段「名色身」。前面说「识生」，那么前面「识生」，就是那一剎那，最初生有的一剎那，是阿赖耶识从这个精血和合这一剎那，这叫「识生」。这个十二因缘，无明缘行，行缘识、识缘名色，就是这第三个，无明、行、识，这第三个识。第四个就是「名色生」。

「此羯罗蓝中，有诸根大种」，这个凝滑、杂秽的这个这一段物质里面，「有诸根」的「大种」，有净色根的「大种」。「唯与身根及根所依处，大种俱生」，而这个「诸根大种，唯与身根」，这个「诸根」里面通常是说眼、耳、鼻、舌、身五根，这样说底下「唯与身根」这样说，那个「诸根」就是把身根除外了，眼根、耳根、鼻根、舌根四根，这个四根的大种「唯与身根，大种俱生」，在一起生。「及根所依处」呢？那就是(浮尘根)，浮根尘了，就是「身根」的「所依处」，「身根」的「所依处」也就是浮根尘，「身根」的浮根尘。

这里把这个「身根」明显的标出来，其余的四个根只说有大种，这个意思就是它特别微细，表面上的相貌还没有，还没有明显的相貌，还没有明显的眼根、耳根、鼻根、舌根的，只有身根，这样意思。

天二、当生相(分二科) 地一、明次第(分二科) 玄一、眼等生

即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根，次第当生。

前边说这个「生相」，「识」和「名色生」的相貌，这个「名色生」。前面说「识生」，只是阿赖耶识；现在说「名色生」，就包括了受、想、行、识，受、想、行、识这四个加上色，就是五蕴，另外这个受、想、行、识叫做「名」。另外还有一个识，那是阿赖耶识；阿赖耶识另外有个受、想、行、识，那个识就是前六识。所以在《阿含经》里面有这样的话『识缘名色，名色缘识』。所以这个阿赖耶识实在是佛说的，不应该说阿赖耶识是别人说的，不应该说它是非佛说，应该这是佛说的，因为《阿含经》里面有这个话的，所以「名色生」。这个里面包括了这个「羯罗蓝中，有诸根大种，唯与身根及根所依处，大种俱生」，这里面包括着受、想、行、识在内的，不但是阿赖耶识了。那么这里面怎么知道有受、想、行、识呢？前面那个「妄闻见」，那一科说「薄福德」的人他认为入到丛林里面去了；「有福德」的人他说是他自己感觉到，他自己看见了升到宫殿里面去，实在这就是入胎以后的境界，入胎以后有福报的人，他认为是在宫殿里面住，很舒服的、很自在的，也不冷、也不热，那里比在庐、苇的时候还是不同了，而这就是受、想、行、识的境界。

所以这是「即由此身根俱生诸根大种力故」，这底下说「当生相」，当要生起的相貌。前面已经生就是这样子，像前面说的，现在是「当生」。「当生」是什么呢？「即由此身根俱生」的，和「身根」同时生的「诸根大种力故」，就是眼、耳、鼻、舌「诸根」的「大种」的力量故。「眼等诸根，次第当生」，这就是要一段时间了，「眼根」那四根，「次第」也要出现了，所以说是「当生相」。「当生相」里面先说「次第」，「次第」里面先说「眼等生」，「眼等诸根，次第当生」。第二段是「依处生」。

玄二、依处生

又由此身根俱生根所依处大种力故，诸根依处，次第当生。

「又由此身根俱生」的「根所依处大种力故」，「又由此身根」在一起，同「身根」在一起又出现的这个「根所依处大种力故」，这样说这个「根所依处」，有不全是「身根」的浮根尘，应该包括是眼、耳、鼻、舌的浮根尘。那个大种，那个浮根尘的「大种力故」，「诸根依处，次第当生」，那么眼的浮根尘，乃至到舌根的浮根尘，也是「次第」的将会出现了。可见这个净色根有净色根的大种，浮根尘有浮根尘的大种，都是依据大种而出现的。而大种从那里来呢？是一切种子识功能力故。可见这个次第是这样子，是这样子次第的。

地二、显圆满

由彼诸根及所依处具足生故，名得圆满依止成就。

这是第二段「显圆满」。前面那一段是「明次第」，能生起的次第。这底下说是「圆满」了。是「由彼诸根及所依处」，「由彼」净色根的「诸根」，及净色根的依止处，就是浮根尘，这两种「具足生故」，全部的都出现了。「名得圆满依止成就」，这个时候就叫做「圆满」了。是「依止成就」，这个「依止」，就是为心心所法的依止处。这个净色根，净色根要有浮根尘做依止，心心所法要以诸净色根为依止，这可是有这样的次第的，为「依止」，这「依止」圆满了。「成就」呢？是时时的现前，时时现前，这个净色根、浮根尘时时的现前，那么这叫「圆满依止成就」了。

亥二、依托(分二科) 天一、释得名(分二科) 地一、标义

又此羯罗蓝色，与心心法安危共同，故名依托。

这以下，前面是说和合，前面是说和合，这个根圆满的成就了，那么这个识就同它和合了，有了依止处了，心心法的依止处。这以下说「依托」，什么叫做「依托」呢？解释这个「依托」，「依托」分两科。第一科解释「释得名」。「地一」先「标义」。

「又此羯罗蓝色」，又这个杂秽的色。「与心心法安危共同」，与这个「心心」所法，它们要「安」有是「共同」的，若是「危」也是「共同」的。有什么伤害不安乐的事情，是「共同」的，就是「安」乐的时候也是「共同」的，「故名依托」，所以叫做「依托」。这个「依托」，是「安危共同」的意思。这底下就解释这个道理，怎么叫做「安危共同」呢？这底下解释。

地二、随释

由心心法依托力故，色不烂坏。色损益故，彼亦损益，是故说彼安危共同。

「由心心法依托力故，色不烂坏」，由于这个「心」和「心」所法，依那个羯罗蓝色为「依托」处，所以依这个羯罗蓝色它不坏，依止的很健全，很健康，那么这是「安」乐是「共同」的。「色损益故，彼亦损亦」，如果羯罗蓝色本身，有了什么原因被伤害了，就是「损」。那么「心心」所法也是受到伤害；如果羯罗蓝色是没有受到伤害，而且滋养的很好，很健康，很正常，那么彼「心心」所法也是很正常，也是很明利的，所以叫做「色损益故，彼亦损益」。「彼」心心所法有是受到「损益」，或者「损」，或者「益」。「是故说彼安危共同」，所以说这个「心心」所法，和那个羯罗蓝色，他们是「共同」的，这就叫做「依托」，「依托」是这样意思。

天二、别托

又此羯罗蓝识，最初托处，即名肉心。如是识于此处最初托，即从此处最后舍。

「又此羯罗蓝识，最初托处，即名肉心」，这是第二段显托处。这第一段「释得名」，为什么叫做「依托」，「释得名」。这底下说这个托的地点。「又此羯罗蓝」，这个「羯罗蓝」色，是阿赖耶识「最初托处」，是阿赖耶识最先寄托之处。这上面说阿赖耶识以「羯罗蓝」色为寄托处。「即名肉心」，寄托在那里就叫做「肉心」。这个地方有的说是心脏，叫做「肉心」；又说是脑，叫做「肉心」。古代的旧的翻译就是心脏的心；但是近代的人，从南传的上座部，现在南传上座部就是铜牒部，他们的说法就是意识所依止的意根，是脑。就是近代的翻译应该说是脑，翻成脑，我认为翻成脑是有道理。当然这个脑也不能离开心脏，你没有血还是不行，所以「即名肉心」。

「如是识于此处最初托」，从这一段的说明可以知道，阿赖耶识在这个地方是最初寄托的，最初寄托在这个地方。「即从此处最后舍」，要死亡的时候也是从这里「最后舍」，最后离开了。那么这是解释这一段，解释这个「依托」同「和合」，解释完了。