学佛笔记

一切经音义 第九卷 - 大藏经
2025-09-09 11:32

一切经音义 第九卷

翻经沙门慧琳撰

音放光般若经三十卷

摩诃般若经四十卷

光赞般若经十五卷

般若钞五卷

道行般若经十卷

小品般若经十卷

右六部经共一百一十卷

同此卷音并玄应撰

放光般若经

第一卷

玄应撰

罗阅(以拙反案阿阇世王经云罗阅只晋言王舍城此应讹也正言罗阅揭梨醯罗阅义是断理以王代之谓能断理人民也揭梨醯此云舍中总名王舍城在摩伽陀国中城名)

那术(经又作述同食聿反或言那由他正言那庾多当中国十万光赞经云亿那术劫是也案佛本行经一百千是名俱致此当千万百俱致名阿由多此当千亿百阿由多名那由他此当万亿此应上算也)

叵我(普我反谓倾侧摇动不安也经文作[跳-兆 叵][跳-兆 我]二形或作[山*叵]峨二形并未见字所出也)

澹然(徒滥反广雅澹安也经文或作憺淡二形音训并同也)

娑诃(又云娑诃楼陀或云娑婆皆讹也正言索诃此云能忍或言堪忍一言杂会世界也)

习绪(徐吕反尔雅绪余也业也大集经云断习气绪是也)

迦罗越(大品经中居士是也)

甫当(肤武反甫始也当终也言初始发心终竟一种智也)

我[十/田/日](又作[(束*束)/日]同自劳反毛诗传云[十/田/日]群也如淳注史记云辈也)

阿须伦(又作阿须罗或作阿修罗皆讹也正言阿素洛素洛云酒此译云阿者无也亦云非亦云天名无酒神亦名非天经中亦名无善神)

阿惟三佛(此言讹也正言阿毗三佛阿毗此云现三此云等佛陀此云觉名现等觉长安品经言成至佛大品经云一切法一切种同一义也)

六栽(作才反经中亦名触案触能长养心数法栽能长养枝叶花条其义相似因以名焉)

七痛(又作痛痒音弋掌反经中名受是也谓能领纳苦乐故名受也)

倚法(于蚁反住也说文倚犹依倚也广疋倚因也经文从犬作猗非体也)

萨云若(又言萨芸然或言萨婆若皆讹也正言萨伐若此译云一切智也)

俞旬(庾朱反又作由旬或由延又作踰阇那皆一也并讹也正言踰缮那此译云合也应也计合应尔许度量同此方驿逻也案五百弓为一拘卢舍八拘卢舍为一踰缮那即此方三十里也言古者圣王一日所行之里数)

珠玑(居衣反说文珠之不圆者也字书一曰小珠也)

窓向(许亮反诗云塞向墐户传曰向北出牖也广疋牖向也苍颉解诂云窓正牖也牖旁窓也所以助明者)

第二卷(无字可音训)

第三卷

不惋(乌唤反字略云惋叹惊异也)

第四卷

羁他(居猗反释名羁捡也所以捡持制之也)

怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛(大品经作多他阿伽度阿罗诃三藐三佛陀同一名也此即十号中三号也但犹梵音轻重耳多陀阿伽度此云如来阿罗诃此云应供三藐三佛陀此云正遍知也)

薜荔(蒲计反下力计反或言卑帝梨或云卑帝梨耶或言闭梨多或作俾礼多皆讹也正言[璊-王 弓]荔多此译云祖父鬼也旧译云饿鬼饿鬼中最劣者也[璊-王 弓]音补蔑反孔雀王经作俾礼多梁言饿鬼是也俾音卑寐反)

邠耨文陀尼子(邠笔贫反又作分耨或作邠耨文陀弗应云富那曼陀弗多罗此译云满严饰女子也明度经云满见子也)

僧那僧涅(应云摩诃僧那僧涅陀旧译云摩诃言大僧那言铠僧涅言着亦云庄饰故名著大铠大品经云大誓庄严是也一云僧那大誓僧涅自誓此皆讹也正言脯那诃此云甲[狦-(狂-王) 月]捺陀或云被或云衣言被甲衣甲也衣音于既反)

不[打-丁 此](侧卖子尔二反谓取着也通俗文掣挽曰[打-丁 此]说文[打-丁 此]捽也谓捽持也大品经作不取是也)

第五卷

阅叉(以拙反或云夜叉皆讹也正言药叉此译云能啖人鬼又云伤者谓能伤害人也)

遮迦越罗(正言斫迦罗伐[束/辛]底遏逻阇此译云转轮王也)

适莫(都狄反下谟各反谓无人无相也适犹敌也言敌匹也莫犹慕也言慕欲)

无态(他伏三昧名)

窠窟(又作薖同苦和反小尔雅鸡雉所乳谓之窠兔之所息谓之窟不穴居时有而息也战国策云狡兔三窟亦作[土*窟]三昧名)

厌该(古来反该备也方言该咸也郭璞曰该咸备皆也亦三昧也)

种稷(古文[禾*(田/乃)]同子力反稷粟也五谷之长也)

浇灒(上又作[泳-永 (鳥-(烈-列) 木)]同古尧反说文浇灌渍也下又作溅[口*戔]二形同子旦反说文灒相污洒也史记五步之内以血溅大王衣作溅杨泉物理论云恐不知味而唾[口*戔]江南行此音山东音湔子见反)

第六卷

繁(薄何反人姓也)

蹉者([夕/鹿]何反)

峨者(五歌反)

咃者(士何反)

嵯者(作歌反)

虏扈(力古反下胡古反案虏扈自大也谓纵横行也汉书音义曰扈跋扈也谓自纵恣也经文作怙恃也怙非此义经中言憍慢或作贡高是也)

揵陀罗(巨焉反此译云寻香神即乾闼婆是也)

谐耦(胡皆反广雅谐和也耦合也经文作偶[言*禺]非也尚书克谐以[希-巾 孑]注云谐和也耦合也)

第七卷

无耦(吴口反耦对匹也大品作等不等是也经文作[言*禺]非也)

须炎(或作须夜摩天此云妙善天又炎摩此云时分须炎摩此言善时分即天主也)

拘翼(此言讹略也姓憍尸迦即释提桓同天帝释同一位名也)

道捡(居俨反谓以道捡心故言道捡大品经云若入声闻正位是也苍颉篇捡法度亦摄也)

四徼(古吊反四门巷也即历中四徼是其事也)

遏绝(于曷反尔雅遏止也今以逆相止为遏苍颉篇遏遮也)

第九卷

提和竭(或言提和竭罗此云锭光亦曰然灯佛是也)

尼摩罗天(或云颁蜜陀天此云化乐天亦云乐变化天是也)

波罗尼蜜天(或云婆舍跋提天此云他化自在天是也)

阿波会天(此云光音天亦言极光净天即第二禅第三天经文有从言作譮非也音胡快)

首诃既那天(此云遍净天是第三禅中第二天也以乐净周普故名遍净也)

惟于颇罗天(此云广果天即第三天也凡夫果中此最殊胜故名广果)

项很(胡讲反谓很人强项难回因以名也即郁伽罗越问经云强项人无量清净平等觉经云项很愚痴是也大品经中作增上慢经文有从元作顽音五鳏反顽钝也顽非本字也)

拔擢(憧卓反苍颉篇擢抽拔引也擢出也)

摩祗(长安品作摩蛇小品经作摩醯皆梵语讹也明度经作神丹此言也)

第十卷

矛箭(古文[戒-廾 矛]鉾[金*矛]三形同莫侯反方言楚谓戟为矛说文矛长二丈建于兵车)

八惟无(或作八惟务即八背舍也)

洴沙(蒲经反应讹也正言频婆娑罗王也或云频毗此译云形牢一云频毗此云颜色婆罗此云端正或云色像殊妙也)

随耶利(或云堕舍利或云堕舍种或言栗唱或言离昌或作离车或作[狂-王 聿]车或作梨昌皆梵言讹转也正言栗呫婆此云仙族王种呫音昌叶反经论中或作离车或作律车同一也)

之[土*(└@士)](除矫反兆犹机也事先见也亦形[土*(└@士)]也大品经作法没者也)

揵沓和(又云揵陀罗或作干沓婆或云揵达婆或云乾闼婆旧名也今正言犍达嚩皆国音之不同也此云齅香亦云乐神一云食香旧云香神亦近也经中亦作香音神也义译云寻香神此译为正也)

甄陀罗(之人反又作真陀罗或作紧那罗皆讹也正言紧捺洛此译云是人又非人也)

摩睺勒(又作摩休勒或作摩睺罗伽皆讹也正言牟呼洛迦此译云大有行龙也)

真越(字或作震越此应卧具也)

第十一卷(无字可音训)

第十二卷

梵迦夷天(此言净身天也梵净也即初禅梵天也)

第十三卷 第十四卷(并无字可音)

第十五卷

梗歰(庚杏反王逸注楚辞云梗强也亦害也病也歰又作涩同所立反谓不滑也字四止四止即不通是字意也)

痱癗(又作[病-丙 肥]同蒲罪反下力罪反痱癗小肿也今取其义)

已署(时去反署位署也谓署置之[虔-文 ㄆ]敬也国语夫位政之建也署位也表也谓表识也)

第十六卷(无字可音训)

第十七卷

[爿*采]者(又作墙同自羊反字林颿音帆柱也江南行此音关中多呼作竿)

牢[敲-高 尚](卢刀反坚牢也下又作[尚*殳]楟二形同丈鞕丈茎二反三苍[尚*殳]撞也通俗文撞出曰朾今之以木若铁撞出孔中物更补之谓之[尚*殳]经文作棠非[尚*殳]体也)

庄算([火*且]阳反声类云庄严也下古文算同桑乱反尔雅算数也长六寸计数者也字从竹从弄言常弄不误也)

第十八卷

狡戏(古巧反方言凡小儿多诈而狯谓之狡猾也)

第十九卷

和夷罗洹阅叉(即执金刚神也谓手执金刚杵因以为名焉言也)

第二十卷(无字可音训)

第二十一卷

杂糅(古文粈[飢-几 (刃/一)]二形同女救反说文杂饭也今谓异色物相集曰糅也)

旃陀罗(或云旃荼罗此云严炽谓屠杀者种类之名也一云主杀人狱卒也案西域记云其人若行则摇铃自摽或柱破头之竹若不然王即与其罪也)

跛蹇(又作[旭-日 皮]同补我反下居免反字林跛蹇行不正)

欲撞(浊江反广雅揰刺也揰犹击也)

第二十二卷

阿惟颜(大品经作一生补处是也十住经云第十阿惟颜菩萨法住是也)

盟誓(靡京反礼记诸侯莅牲曰盟周礼司盟战之法郑玄曰书其辞于[狦-(狂-王)]上杀牲取血歃之加书于牲上而埋之着其信也大事曰盟小事曰誓也)

第二十三卷

轻易(字体作[仁-二 易]或作扬今作易以豉反苍颉篇[仁-二 易]慢也说文[仁-二 易]亦轻也经文作劦胡颊反说文同力也亦急也劦非此义也)

野马(犹阳炎也案庄子所谓尘埃也生物之以息相吹者注云鹏之所凭而飞者乃是游气耳大论云饥渴闷极见热气谓为水是也)

五兵(周礼司兵掌五兵郑众曰五兵者戈殳矛戟无夷也步卒五兵则无无夷而有弓矢也)

第二十四卷 第二十五卷(并无字可音)

第二十六卷

须延头佛(或言须扇多佛晋言甚净)

洞然(徒贡反说文洞疾流也亦深[遽-虍 穴]之貌也经文作烔徒东反热貌也亦旱貌也)

第二十七卷(无字可训)

第二十八卷

劝訹(私律反说文訹诱也广雅[言*未]謏也謏音先九反经文作恤又作恤同思律反恤优也恤非今用也)

第二十九卷

波仑(又作波伦此云常明度经云普慈皆一义)

俾倪(又作[敲-高 卑]堄二形字林普米反下五礼反广雅俾倪堞女墙也释名云俾倪城上小垣也言于孔中俾倪非常事也)

波昙(又云波暮或云波头摩或云钵昙摩正言钵特摩此译云赤莲华也)

句文罗(又作拘物陀又作拘牟头或作拘物头此译云拘者地物陀者善喜名喜花之也)

优钵钊(指遥反又作沤钵罗此译云黛花也)

鵁鶄(音交精鸟名也一名鵁鸬此鸟出蔓联山群飞如雌鸡似凫高足江淮畜可以厌火是也)

第三十卷

谦恪(古文[客/心]同苦各反字林恪恭也亦敬也谦虗敬让也)

酷毒(又作喾俈二形同口斛反说文喾急也甚也亦暴虐也)

宝罂(于耕于成二反方言瓿甊[亢*瓦]罂也自关而东赵魏之间或谓之罂亦通语也瓿音部甊勒口反[亢*瓦]音刚也)

摩诃般若波罗蜜经

第一卷

(玄应撰)

婆伽婆(旧译云有大功德至圣之名也下言薄伽梵薄伽此译云德梵此言成就义众德成满名薄伽梵又此一名总摄众德余即不尔故诸经首皆置此名也)

那伽(此译云龙或云象言其大力故以喻焉也)

三昧(莫盖反或此言三摩提或云三摩帝皆讹也正云三摩地此译云等持等者正也正持心也谓持诸功德也或云正定谓任缘一境离诸邪乱也)

希望(说文作晞同虗依反晞望也海岱之间谓晞广雅晞视也下无方反说文出亡在外望其还也字从望省声若音无放反说文月满与日相望也字从月但此字音体人多不辩故字从月不辩此两释也)

心行(下庚反谓游履也放光经云意所趣向光赞经云所趣所行大论云问云何悉知众生心行答菩萨知众生种种法中处处行即维摩经云善知众生往来所趣及心所行其义一也今人有读为下孟反误也)

挂碍(又作罫同胡卦反字书网碍也碍止也限至曰碍也)

剌那(卢割反光赞经作罗邻那竭菩萨此译云宝积旧维摩经汉言宝事放光经作宝来案梵本云曷刺怛那揭婆此云宝台或云宝藏皆一义也经文有作罽居例反非也)

满子(余与二音三苍解诂云此亦与字梵言也经中或作满濡或作文殊师利或言曼殊尸利译云妙德或言敬首旧维摩经云汉言濡首放光经作哀雅咸皆讹也正言曼殊室利此云妙吉祥经中有作溥首案溥此古文普字疑为误也应作[予*(十/田/├/(舄-(臼/(白-日))))]音而朱反但字形相滥人多惑耳也)

系念(古文系继二形今作系同古帝反说文系结束也亦连缀不绝也)

两腨(又作[跳-兆 專]同时耎反说文胫腨膓也三苍腓膓也经文作踹丁管反蹀足也踹非此用也)

两髀(古文作[跳-兆 卑]同蒲米反说文股外也北人行此音又方尔反江南行此音经文从肉作[月*坒]俗字)

肉髻(古帝反梵言嗢瑟尼沙此云髻即无上依经云郁尼沙顶骨涌起自然成髻是也经文从系作结非也嗢音乌没反也)

熙怡([戲-戈]之反下与之反说文熙怡和悦也方言怡喜也湘潭之间曰纷怡或云熙怡经文有作嬉同虚之反说文嬉乐也苍颉篇笑也嬉非今戏用之也)

得愈(古文愈同揄乳反方言差间愈也说文愈病瘳也)

恬然(徒兼反方言恬静也亦安也大论作淡然徒滥反案淡亦安也其训义同经文作怡与之反误也)

不娆(字林乃了反三苍娆弄也说文娆苛也苛烦也谓烦扰戏弄也娆亦恼也苛音何可反)

缤纷(匹仁反下敷云反广雅缤纷盛皃也)

阿鞞(字书陛奚反此译云不退住十住经云第七住也)

鸠摩(正言究磨罗浮多究磨罗者是彼八岁以上乃至未娶者之总名也旧名童子浮多者旧译云真言同真地也或云实亦是一义今应为相言童相也顺俗名以童摽八地以上菩萨也或云法王子者别号)

数知(山缕反数计也阅其数曰数也)

烧时(尸昭反案烧亦烧也自然为烧以人为烧也)

第二卷

稻茅(徒老反下卯包反稻谓有芒谷也经文有作竿蔗音古寒反下诸夜反通俗文荆州出竿蔗或作甘柘一物也)

憎恶(乌故反礼记吾恶用吾悟情恶犹憎也诗云恶无礼皆是也)

第三卷

摩扪(莫奔反声类云扪摸也字林扪抚持也案扪持谓手把执物也故诸经中有作摩提日月是也)

第四卷 第五卷 第六卷(已上并无字音训)

第七卷

蒙昧(字体作[曚-卄]同莫公反下莫对反易云蒙者[怡-台 (蒙-卄)]也谓[怡-台 (蒙-卄)]覆不明也广雅昧者闇也谓蔽无知也易云蒙昧幼者谓不我求是也)

第八卷

循身(三苍古文作[彳*勻]同似遵反尔雅循自也郭璞曰又为循行也亦遍也巡历)

视占(之盐反方言占视也占亦候也凡物相候谓之占亦瞻也)

旋师(似绢反说文旋圆轳也周成难字作擐谓以绳转轴裁木为器者也经文作旋非体也)

胃脬(普交反苍颉解诂脬盛尿者也说文脬旁[火/凡]也经文作胞补交反胞裹也胞非此用也)

泪涕(古文[鼻*弟]同勑计反三苍鼻液也周易赍咨涕洟自目曰涕自鼻曰洟经文从弟作涕他礼反涕泪也非今所取)

淡饮(徒甘反下于禁反谓匈上液也经文有作阴之也)

肪[狦-(狂-王) 月](府房反下先安反广雅肪[狦-(狂-王) 月]脂也通俗文在腰曰肪在胃曰[狦-(狂-王) 月]也)

膖胀(普江反埤苍胖胀腹满也下或作[病-丙 長]同猪亮反)

青瘀(于豫反说文瘀积血也经文又作淤水中埿亦淀滓者之也)

豺狼(仕皆反尔雅豺狗足也苍颉训诂云豺似狗白色爪牙迅快善搏噬也)

爴裂(字宜作攫同九缚居碧二反说文攫爪持也攫扟也苍颉篇攫搏也淮南子曰鸟穷则搏兽穷则攫是之也)

肋骨(郎得反说文胁骨也字从肉经文从革作勒马头络衔者也)

日[日/出/大/米](蒲[悍-干 月]反小尔雅[日/出/大/米]晒也又[日/出/大/米]晞干也字从曰从出奴米字意也奴作拜音居竦反两手共持也)

如贝(补盖反说文海介虫也谓螺贝是也介甲也)

逻字(力贺反)

呿字(丘庶反)

哆字(说文殆可反字林丑加反丑亚反)

醝字(才何反)

碍易(以豉反易者不难之称也)

第十二卷

[狦-(狂-王) 月]兜(先安反即天主也此云正喜一云正知足兜率此云妙足也)

无央(于良反梵言阿僧祇此言无央数也央尽也经文作鞅于两反说文颈靼也鞅非此义靼音之列反)

第十三卷

鞞侈遮罗那(蒲迷昌是反此之译云明行足也)

迦惫(又作[病-丙 (糒-米)][怡-台 (糒-米)]二形同蒲戒反阿阇世王经云此言世间解也)

适生(三苍古文适这二形同施尺反广雅只适也谓适近也始也)

乞匃(古赖反苍颉篇匃乞行请求也通俗文求愿曰匃字体从人亡言人有止失则行求匃也)

第十四卷

蛊道(公户反声类翼者反说文云蛊腹中虫也谓行虫毒)

谴责(牵战反苍颉篇谴呵也广雅谴怒也经文有作诘责广雅诘问也)

盲瞽(公户反无目谓之瞽释名云瞽目眠眠然目平合如鼓皮者也)

第十五卷

毒螫(式亦反字林虫行毒也关西行此音又呼各反山东行此音蛆知列反南北通语也音蛆误也)

红缥(匹绕反谓天缥也如帛也青白色也有碧缥有天缥有青缥各以其色所象言之也)

第十六卷 第十七卷 第十八卷

(已上三卷无字音训)

第十九卷

不污(乌故乌莝二反字林污秽也字书污涂也释名云污洿也如洿泥也)

衰耄(字体作[病-丙 衰]同所龟反说文[病-丙 衰]减也礼记年五十始衰衰懈也下古文毫二形今作耗同莫报反礼记八十曰耄注云耄惛[(└@人)/心]也亦乱也)

第二十卷

放牧(莫禄反三苍牧养也方言牧[飢-几 卜]也郭璞曰谓牧养牛马也汉书公孙弘牧豕然则牧者畜养之总名非止牛马也)

沮坏(才与反三苍沮渐也败坏也诗云何日斯沮传曰沮坏也经史文作俎侧吕反非也肉几也亦贮[醠-央 兮]器也俎非义)

偃蹇(居免纪偃巨偃三反左传偃蹇骄傲也广雅偃蹇夭挢也谓自高大皃也释名偃息而卧不执事也蹇跛蹇也病不能作事今托似此也挢音几小反经文从人作[仁-二 蹇]误也)

傲慢(五到反谓不敬也广雅傲[仁-二 易]也谓轻[仁-二 易]也慢也字从人也)

滋味(古文孖稵二形同子夷反滋益也润也经文从口作嗞说文嗞嗟也)

揆则(集癸反诗云揆之以日传曰揆度也谓度量轨法也)

第二十一卷

但三(徒亶反声类但从也徒空也)

祐助(古文[門@右]佑二形同尤救反周易曰自天祐之孔子曰祐者助也天之所助者也)

第二十二卷 第二十三卷(并无字音训)

第二十四卷

有翅(古文[羽*是][羽*氏]二形同施豉反说文翅翼)

被服(皮寄反被谓被带也服谓施用也)

第二十五卷

唐受(徒郎反唐徒也徒空也)

凌[仁-二 易](力缯反三苍凌侵凌也字从冰下或作[改-己 易]今作易同以豉反说文[仁-二 易]轻也苍颉篇[仁-二 易]慢也)

虏掠(古文作卤同卢古反下力着反虏获也服也战而俘获汉书晋灼曰生得曰虏斩首曰获掠略取也谓强夺取也俘音芳于反军所获也)

第二十六卷

劲夫(经盛反说文劲强也字体从力巠声巠音古形反也)

恐懅(又作遽同渠庶反遽畏惧也遽亦急也)

第二十七卷

级其(羁立反礼记级阶次也左传加劳赐赐一级又云斩首二十三级案师旅斩首一人赐爵一级因名贼首为级也)

觉已(居[希-巾 孑]反觉寤也谓眠后觉也苍颉篇觉而有言曰寤经文作寤二形近字俗作也)

恃是(时止反韩诗无母何恃负也恃亦赖也)

愦[朿-木 大](公对反下女[希-巾 孑]反说文愦乱也韵集[朿-木 大]猥也猥众也字从[朿-木 大]从人经文从门作闹俗字也)

第二十八卷(无字可音训)

第二十九卷

怨仇(视由反仇对也尔雅仇[信*隹]匹也春秋怨偶曰仇楚辞交怨曰仇皆是也)

第三十卷

驾驷(相二反说文驷一乘也穆天子传曰献良马十驷郭璞曰四马驷谓四十匹也)

溉灌(歌赉反说文溉灌也谓灌注也)

第三十一卷 第三十二卷 第三十三卷

(已上并无字音训)

第三十四卷

胞胎(补交反说文儿生裹衣者曰胞也)

第三十五卷

奁底(今作[簽*ㄆ]同力占反苍颉篇盛镜器曰奁谓方底者也)

蚊蚋(而税反小蚊曰蚋说文秦人谓之蚋楚人谓之蚊通俗文蜎化为蚊小蚊曰蚋蜎音血缘反)

绀琉(古闇反青赤色也释名云绀含也谓青而含赤色也)

轮埵(丁果反小累也今取其义经文从耳从玉作睡[王*垂]二形非也)

坚着(驰略反字书坚谓坚牢着相附着也)

逶佗(又作逶迤同于危反下徒何反广雅逶佗[穴/爪]邪也诗传云平易皃也韩诗逶佗德之美皃也[穴/爪]音乌爪反)

不挠(乃饱反说文挠扰也广雅挠乱也字从木也)

第三十六卷

豪牦(又作毫同胡高反下古文牦[糸*耒]二形今作[來*毛]同力之反汉书不失毫牦孟康注毫兔毫也十毫曰牦今皆作牦亦由古字通用也然非通用也然非字体也)

庐馆(力居反别舍也释名云寄止曰庐案黄帝为庐以避寒暑春秋去之冬夏居之故云寄止也下古玩反客舍也周礼五十里有馆馆有委积以待朝聘之客字体从食官声今俗亦作馆经文作观城门双阙也观非此义也)

以乐(力各反谓欢悦也下文乐佛及僧以乐众人音读皆同此也)

第三十七卷 第三十八卷(并无字音训)

第三十九卷

从广(又作纵同足容反小尔雅云袤从长也广扩也诗云撗从其亩韩诗传曰南北曰从东西曰横是也周礼九州之地域广轮之数郑玄曰轮从也广之撗也)

街巷(古鞋反说文街四通道也下作衖同胡绛反三苍街交道也衖里中别道)

连緜(古文联同力钱反广雅连续也合也緜亦连也谓相续不断也字从耳耳连于颊也从丝丝连不绝也)

相和(胡卧反相[(應-心)/言]也诗云唱予和汝周易鸣鹤在阴其子和之是也)

适无(都历反谓主过也)

玫瑰(字林莫回反下胡魁反石珠也圆好者次玉也说文火齐珠也说文石之美好曰玫圆好曰瑰经文作[王*回]非也)

綩綖(一远反下三苍以旃反相传坐褥也未详何语也)

茵蓐(又作鞇同于人反说文茵车中重席也释名茵车中所坐者也用虎皮为之有文采因以下与相连着也下而欲反三苍蓐荐也)

帏带(音韦苍颉篇帏慊也亦巾也经文或作帷于追反字林在旁曰帷谓张帛障旁也释名帷围也谓自障围也)

惆怅(敕周反下敕亮反说文惆怅失志也亦悲愁也)

第四十卷

祠天(似兹反祠祭也尔雅春祭曰祠孙炎曰祠食也)

百乘(古文[入/桀][入/北/車]二形同承证反广雅乘驾也三苍乘载也周礼四马为乘其形曰一车其数曰之乘也)

桥津(子邻反论语子路问津郑玄曰津谓济渡之处)

金牒(徒[頰-(人*人) (前-刖)]反简牒也说文牒札也小品经作金鍱鍱音以涉反)

娱乐(字诂古文虞今作娱同牛俱反下力各反字林娱亦乐也白虎通曰虞乐言天下之民皆有乐也释名云虞乐言神还乐也)

有棍(孤本反谓转弦者也又今亦名开为棍子者也)

稽留(古奚反说文稽留止也尔疋留久也)

来坌(蒲顿也通俗文[土*孛]土曰坌说文坌尘也)

弥窒(丁结反弥窒耶尼子或作富楼那弥多罗尼子正言富啰拏梅低梨夜富多罗富啰拏此云满是其名也梅低梨夜此云慈是其母姓也富多罗者子也兼从母姓为名故此云满慈子或译云满愿子皆一义也与佛同日而生也)

光赞般若经

第一卷

玄应撰

度无极(或言到彼岸皆一义也梵言波罗蜜多是也)

不侥(又作憿同古尧反汉书晋灼云徼遇也侥亦冀求也)

垓劫(古文[多*(厂@火)]奒二形今作姟同古才反数名也风俗通曰十亿曰兆十兆曰经十经曰姟姟犹大数之也)

傅饰(万务反傅犹涂附也傅药傅粉皆是也)

扶蓉(又作芙同附俱反下庾钟反说文扶蕖花未发者萏[卄/閻]花已发开者为扶蓉其实曰花萏音胡感反[卄/閻]徒感反)

[糸*爪]葩(普巴反盛美皃文葩华也)

飃扬(余尚反又余章反谓风所飞扬也)

晃煜(又作焴同由掬反说文晃明也煜耀也埤苍晃光耀炽盛皃也)

八由行(又作游行又作道行或作直行或言八直道亦言八圣道或言正道其义一也)

渐渐(才冉反渐渐犹稍稍经文作渐渐渍误也)

履袜(古文袜或作惗?瓮?薹⒎醋阋乱簿?拇咏碜鲬桃敉霰鸱吹ケ灰矌嵰矐谭亲忠逡

End

圣严法师:心王铭

心王铭观心空王,玄妙难测。无形无相,有大神力。能减千灾,成就万德。体性虽空,能施法则。观之无形,呼之有声。为大法将,心戒传经。水中监味,色里胶清。决定是有,不见其形。心..

圣严法师:悟道因缘

悟道因缘 一二祖慧可大师,俗姓姬,虎牢(又作武牢,今河南成皋县西北)人。其父名寂,在慧可出生之前,每每担心无子,心想:我家崇善,岂令无子?于是便天天祈求诸佛菩萨..

圣严法师:薄福善来

薄福善来 一(一)这个故事,发生在佛陀时代的印度境内。那是大名鼎鼎的给孤独长者的姻亲,浮图长者的儿子;他的姊姊,就是给孤独长者的儿媳妇。给孤独长者的财富,几乎富..

圣严法师:坚持不轻言放弃 可磨炼出耐性来

通常一个人有没有耐性,和他所生长的环境、家庭因素,以及受教育的过程都有关系。有的人是由于成长过程发生了一些特殊的情况,性格才突然变得没有耐性;但也有的人本来没有..

圣严法师:愿力成熟 信心第一

愿力成熟 信心第一一时,佛在舍卫城,城中有一商主,一直膝下无子,就四处祈祷诸天尊,由天人的加持及其它因缘的合和,后来,商主的妻子怀孕了。九个月后,生下了一个庄严..

圣严法师:只要改变观念,前程就会跟着转变

我们的身体经常在不断地变化,其实我们的念头也一样,一个念头接着一个念头,川流不息、变迁不已。所以,佛教的基本观想方法四念处中的观心无常,目的就是要让我们明白,心..

圣严法师:宝志和尚吐活鱼的故事

宝志和尚吐活鱼的故事释宝志俗姓朱,金城人。少年出家。住江东道林寺,修习禅学。到了南朝宋太始初年,忽然像入了魔一样,居止无定处,饮食无定时,蓄起头发长有几寸,常常..

圣严法师:顶生王的故事

顶生王的故事有一次,佛陀在憍萨罗国首都舍卫城游化,住在城南的祇树给孤独园。尊者阿难在一次的禅思中,体悟到:世间人的欲望是很少能满足的,也很少有人带着对欲望厌患之..

圣严法师:梦见空行母

梦见空行母仁钦桑波(898995)是藏族历史上一位著名的佛经翻译家,史载其两岁时就能念出字母密咒。13岁时从益西桑布剃度出家为僧。17岁时,被阿里古格王将他及其他20多名青年..

圣严法师:踏实的人生观

踏实的人生观,也可以说是禅的人生观。此当先从肯定自我开始,然后提升自我,到达消融自我。一、肯定自我:这是说明我们的人生必有一定的目的、意义、价值,也就是自信、自..

圣严法师:蜜蜂的启示

蜜蜂的启示很久以前,有一位已得大觉悟的佛,法名为一切度王,降到人世讲说法要。这时群众中有两位比丘,一位名叫精进辨,一位名叫德乐止,他们一起到一切度王的座前听闻法..

圣严法师:圣严说禅:不思善 不思恶

圣严说禅:不思善 不思恶问:不思善、不思恶,乍听之下会觉得此人很糊涂,没原则。但它更深一层的意思是不是叫人不要自我中心,不要有主观的价值判断呢?师:不思善、不思恶的人,..

圣严法师:地藏菩萨与十殿阎王的对话

地藏王菩萨教化幽冥世界众生的地藏王菩萨,在祂诞辰的那天,十殿阎王,和其他阴间的神明,都来合掌向祂参拜祝贺。地藏王菩萨大发慈悲地说:我凭著慈悲的愿力,要来救度此道..

圣严法师:忍辱是成功修行的要决

忍辱是成功修行的要决佛陀虽然知道,须菩提已离开了人我的执著,但大慈大悲佛陀,在一次般若会上,仍然苦口婆心地引出自己修行的事迹,加强须菩提行无相布施和无我度生的信..

圣严法师:罗汉习气难断

罗汉习气难断习气在人的身上,就像装过酒的酒瓶,虽然将酒倒光了,但瓶中仍有酒味一样的难以断除。像毕陵伽婆蹉阿罗汉就是一个例子。毕陵伽婆蹉阿罗汉曾经五百次投生在高贵..

圣严法师:在不生不灭处相见

云岩昙晟生重病,道吾宗智问他:「离此壳漏子,向什么处相见?」云岩答:「不生不灭处相见。」道吾说:「何不道非不生不灭处,亦不求相见。」在一般佛学名词中,多把肉体称..

圣严法师:圣严说禅:万古长空,一朝风月

圣严说禅:万古长空,一朝风月问:有和尚问崇慧禅师:「达摩未到中国之前,中国有没有佛法?」禅师答:「没来之前的事暂且搁着,你自己的事怎么样了?」和尚不解,崇慧禅师又说:「万..

圣严法师:酒肉穿肠过,佛祖心中留

酒肉穿肠过,佛祖心中留酒肉穿肠过,佛祖心中留的来由,本是一个悲壮的典故。说的是明朝张献忠攻打渝城,也就是现在的成都时,在城外的庙里驻扎,强迫里面的和尚吃肉,当时..

圣严法师:裸体迦叶

裸体迦叶 一一时,佛在舍卫城。城的附近有一户贫穷的农民。其妻怀孕九个月后,生下一个孩子。家人为孩子举行了一个简单的贺生仪式,因这家人是外道迦叶种姓,故为孩子取名..

圣严法师:圣严说禅:北斗里藏身

圣严说禅:北斗里藏身问:有人问云门文偃禅师:「如何在语言上说明法身呢?」禅师回答:「北斗里藏身。」事实上北斗星里能藏身吗?云门是不是用这句话来点明法身无处不在?答:佛的..

圣严法师:国师五台山奇梦

国师五台山奇梦在五台山静修时,章嘉国师说:我在这次静修中专心向宗喀巴大师祈祷,请他护佑我下一世不转生到恶趣中。因此梦见一个像是安多人的比丘,在一个石臼中被槌捣,..

圣严法师:在家修行是否有学佛禁忌

如今,信奉佛教的人越来越多,除了重大节日前往寺庙烧香拜佛,更多人选择在家里进行每日修行。在家修行是否有学佛禁忌?下面请看圣严法师是如何回答的。在家供佛,设立佛坛..

圣严法师:心灭法灭

问:「心生种种法生,心灭种种法灭」是不是说,你有什么念头,就有什么现象与之相应;如果什么念头也没有,现象也就无从生起呢?答:这两句话是《大乘起信论》中的名句,也..

圣严法师:宽容别人也是祝福自己

宽容别人也是祝福自己当你划破手指,生命会原谅你,它(潜意识中的智慧)会立刻开始修补工作,让新的细胞在伤口处相互重新搭接;如果你误食了腐烂的食物,生命会原谅你,让..

达照法师:大圆镜智,缘起性空

《禅心密印(2011)》之十四前面七识转换过来了,第八识自然就成为大圆镜智。什么是大圆镜智?是无形无相的,古今中外、天地万物,无不在其中、无不在其外。在其中它是一真..

达照法师:念佛的实修之处

念咒,比如嗡嘛呢叭咪吽,念出声,通过耳朵听到,就是声尘;如果没有念出声,只是在心里念了一遍,就是法尘里的声尘,只是一个声音的概念,而不是声音。在这些声音里,契入..

达照法师:《华严经》的第三种境界

本次法语学修重点△《华严经》的第三个部分,就是一即一切,一切即一,还是不二。但是一和一切,和千差万别是相即圆融的。这就是华严十玄门当中的秘密隐显俱成门。这十玄门..

达照法师:六七因中转 五识自成就

当你坐在这里打这个妄想的时候,你不要小看这个妄想,老觉得妄想全是敌人,巴不得一把火把它烧掉。事实上妄想的生起,完全是根据我们的业力感召而来。你为什么会打这个妄想..

达照法师:参禅出现的三种习气障碍

你在参的时候,过去的种种习气烦恼,就会在身心中翻出来。翻习气分三个部分。一、心念上的强软魔头第一个部分是你念头上的习气,最早翻出来,最后才彻底了断。心念上,比如..

达照法师:《心经》中“度一切苦厄”的道理

本次法语学修重点△般若的第一个阶段叫做文字般若。我们念一部经,念了以后,知道了经典讲的道理,这叫文字般若。然后如理思维,思维清楚以后,按照这个道理去体会,去观照..

达照法师:耳根圆通法门做功夫的三个阶段

初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生,这是最初用功的下手处,也就是真正修耳根圆通法门的第一个阶段,第二个阶段是,如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住,觉所觉..

达照法师:学佛者必知的六大要素

我们经常听到:未成佛道,先结人缘。太虚大师说:仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真现实。可见学佛首先是从做人开始,做一个真正学佛的人,需要从哪些方面去努力..

达照法师:怎么做才能有出离心?

善士问:怎么做才能有出离心?达照法师答:去医院看看,还有去殡仪馆看看也可以的,看到老病死的时候,就知道自己活着到底有多少意义。不过重要的一点还是要多看佛经,佛经..

达照法师:念佛人如何行菩萨道?

善士问:请问念佛人如何行菩萨道?请慈悲开示。达照法师答:这个念佛法门属于净土法门,跟其他的通途法门行的菩萨道是有点区别的。因为净土法门它是易行门,就是难信易行;..

达照法师答:如何理解“佛性”一词?

《中阴救度法》中讲:在死位中有阶段死光明显现时,能认识了了分明的觉知性就是你的法身,于空寂中起现的明空景象就是你的本性光明,与光明合上去即可证成报身佛。由此联想到《..

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