一切经音义 第七十八卷
翻经沙门慧琳撰
音经律异相五十卷
从第一卷尽第二十二卷
经律异相第一卷
摭采(上征亦反捡也经作撄非也)
抟食(叚栾反手抟食也说文从手经文从专作揣非也)
栏楯(下唇准反汉书音义云楯亦栏也说文栏槛也从木从盾盾音同上槛衔黯反)
粗歰(下森戢反说文涩不滑也从四止二正二倒书俗作涩非也)
车毂(公屋反说文辐之所凑也形声字也)
减食(监斩反少也损也除肖也说文从水咸声)
不[盷-二 目](下玄绢反王逸注楚辞云眴视皃也顾野王云今人动目蜜相诫语也说文目摇也从目[句-口 目]声[句-口 目]音同上)
优蹹蓝(蹹音谈纳反梵语外道名也或名郁头蓝)
[妍-女 言]笑(上显天反苍颉篇[妍-女 言]诃也广雅怒也说文争语[妍-女 言][妍-女 言]也从言幵声幵音牵经作[言*形]非也字书无此字)
蕛稗(上弟泥反郭注尔雅稊似稗布地而生秽草也或作稊说文作第古今正字从草稊声也牌卖反杜注左传稗草之似谷也或作粺古今正字云禾别种也从禾卑声也)
[怡-台 (廩-〦)][怡-台 (廩-〦)](林寝反埤苍[怡-台 (廩-〦)]悷悲吟之皃也孔注尚书云危惧皃也方言亦敬也文字典说从心廪声[怡-台 廩]音同上经文作[懍-〦 (〦/(口*口))]误错)
米谷(下公屋反郑注周礼九谷谓稻之类也尔雅谷禄也说文云续也百谷总名也从禾[穀-禾]声[穀-禾]音空角反)
秕[米*(賡-貝 米)](上毕弭反顾野王云秕谷之不成者也或作秕也古今正字从米比声也下恪刚反声类云[糅-矛 鹿]谷皮也或作[賡-貝 米][米*(賡-貝 米)]古今正字从米[賡-貝 米])
刳剔(上音枯方言云刳即[狄/刀]也考声屠割也剖去中物也说文判也从刀夸声下听亦反韵英云解骨也考声剥也尚书作[狄/刀]古字也二字并从刀形声字也)
[仁-二 (帚/又)]娆(上缉壬反说文渐进也从人手持帚若扫之进下宁鸟反博雅娆相戏调也古文作[男*男]说文戏弄也从女尧声)
挝打(上卓瓜反说文马策也击也文字典说挝捶也亦打也从手)
驶河(师事反韵英云急速也从史)
[火*(日/出/大/((犀-尸)-牛 十))][裂-歹 (巢-果 歹)](上苞皃反文字集略[火*(日/出/大/((犀-尸)-牛 十))]火[扥-(打-丁) 火]也烧柴竹火[扥-(打-丁) 火]声也说文灼也)
峛崺(或作逦迤同上音里下音以考声云沙丘皃也卑且长也委曲相接也古今正字峛崺山脊相连也二字并从山形声字也)
碎[磕-去 太](下坎合反考声石相[磕-去 太]声二字正体并从石转注字也说文云石声也从石[太*皿]声[太*皿]音含腊反)
转躁(下遭噪反顾野王云躁动也郑注论语不安静也说文或为趮字从足喿声喿音[打-丁 (祭-示 虫)]到反)
[米*(賡-貝 米)]穬(下虢猛反字书穬大麦也或是穬谷即稻谷之最弱者[米*(賡-貝 米)]多而米少亦名犷麦亦[米*(賡-貝 米)]多而面少也)
惭愧(上杂甘反尚书云惟惭德也说文惭亦愧从心斩声经作惭亦同)
霹雳(上篇觅反下零的反玉篇云大雷震也二字并从雨)
揽掠(上蓝敢反下音略收取也或作略有作摬音影击也恐非)
第二卷
切磋(下仓何反尔雅工人治象也案切磋者持论尽理也)
谶记(楚禁反河洛出瑞书也征验也)
借兵(上精亦反苍颉篇云借假他古今正字[軗/足]取也从人昔声经作债是债负字非假借传写误也)
痴騃(下崖揩反上声字也愚小不慧也无知也)
坏器(配梅反瓦器未烧曰坏土器也)
鞞梨(上[骨*坒]迷反梵语国王名也)
怖懅(音巨怖惧也字书中并无此字)
犇走(音奔也)
疥[癃-(阿-可)](上音疥风疮也下刀冲反风结皮起病也玉篇云疲病也老痼病也说文罢病也形声字)
拍[骨*坒](上普百反考声拊也击也从手白声下毗米反考声股外也经作髀俗字也)
第三卷
血[泳-永 不](古文流字也)
拒小(古文短字也今作短也)
拘睒弥(上音俱下尸染反梵语西方国名也)
拖拽(上音他下延结反又音以势反拖挽也二字并从手形声字)
角术(上江岳反亦作较古作斠并通也)
擘裂(上斑麦反考声手裂也说文作擗下连哲反)
捊地(自茅反或作抱掊二同以手指捊也经从足作跑非也音雹也)
奔突(上本门反考声走也或作犇古文作[馬*賁]亦[馬*奔]说文从犬从贲省声下钝讷反犬忽出也或作撎聯冲也说文从犬穴犬在穴中出)
惨然(上仓敢反戚也忧也)
偻伸(上力主反左传伛也广雅曲也从人从缕省声也下音申周易屈以求伸说文屈伸也从人申声)
鹑鴳(上垂轮反淮南子云虾蜝变为[酓*鳥]鹑从鸟从享声下音晏国语注云鴳[厂@鳥]鸟也立春鸣立秋去形声字)
所阂(下我盖反或作碍碍止也说文从亥)
第四卷
膞肠(船耎反考声云腓肠也或作腨[跳-兆 專]下音长考声云畅也通畅气)
[打-丁 僕]杀(上庞[邈-儿 八]反搏也投于地也下山礼反戮也斩也断命也)
偻步(力主反曲也[要/月]曲而行也)
舐菩萨足(上时尔反玉篇云以舌取食也说文从舌氏声古文作舓也)
歔欷(上音虚下音希顾野王云口出气哀叹也泣声也蓄气也苍颉篇立泣余声也或从口作嘘唏)
昺着(上兵皿反广雅暶饕不虼踊鹱鞅??鲿同古今正字从日丙声皿音明丙反丙音同上)
颙颙(愚恭反毛诗云颙颙恭敬皃也说文大头皃也从页禺声禺音同上)
[(穀-禾)/手]千(上钩候反考声云取牛羊乳也或从羊作击古今正字从手[穀-禾]声也)
揜蔽(上音奄下卑袂反障也蔽藏也[僉*殳]也或作掩覆有余也转注字)
嫈嫇(上厄茎反下麦彭反考声云下里妇人皃新妇熊也二字并从女从萤省声嫇字经作嫔抄写误)
[號-虎 虒]啕(上号高反下唐劳反玉篇云啼啕大哭也周易先[號-虎 虒]啕集训痛声也文字典说从虒号声也)
[敲-高 婁]瞤(上霜捉反下闰沦反无故目动也)
第五卷
铁釴(蝇即反考声橛也或作杙)
髡头(上音兀说文[髟/剔]发也从髟兀声髟音必遥反又音杉[髟/剔]音听亦反)
[木*戈]殃(上孕即反考声云橛也说文从木弋声经文从金作釴鼎耳也非此义也)
王欻一日发于善心(薰物反欻忽也卒起也从炎欠会意字)
一撮(仓括反杜注左传撮聚也若作余音非经意也集训云二手掬也或以器物撮也说文从手最声)
乞[句-口 止](该[卄/又]反苍颉篇云行乞也求也说文从亡从人若人亡财物即乞匃该音改孩反[卄/又]音我盖反)
恬憺(上牒兼反尚书恬安也方言静也说文从心??蚕绿咐姆垂艘巴踉菩囊獍簿矐炄幌屑乓
End
世界上的一切问题,究其根本,就是人的问题。而人的所作所为,又是根源于人心。因为人心有贪瞋痴,所以世界才有了种种犯罪现象的出现。“心净则国土净”,人类想要改善世界,当从..
印光大师:勿堕好清轻魔念佛极愿寂静, 颇不合宜。有此厌喧之病, 现已发现病相。若仍如此, 久后则无可救药矣。当静闹一如。在静亦不怕有闹来, 在闹时我心仍静, 而不生憎恶, ..
修行人不愿续由淫欲而生的子嗣原文(民国二十年又名师远)学佛之人,当具远见。若只知目前三尺地,则无往而不途穷路尽也。吾国二十年,互相残杀,究竟谁是贼,谁不是贼。杀彼,彼岂..
买物放生与布施同,须善设法,勿立定期,勿认定地,勿议定物,随缘买放,生得实益。若定期、定地、定物,则是促人多捕矣。买牛、羊、猪,须有常年草料费,为数甚巨。然每有..
人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一年外,心中不可再..
至于阅经, 若欲作法师, 为众宣扬, 当先阅经文, 次看注疏。若非精神充足, 见解过人, 罔不徒劳心力, 虚丧岁月。若欲随分亲得实益, 必须至诚恳切, 清净三业。或先端坐少顷, 凝..
..... 不过两小时就到了苏州。迳往报国寺拜请明道师,叩关看见师父。仰之弥高的风采依然,行礼后,开口先问我这一两年来信愿坚定吗?念佛的功课订定吗?我吓得张口结舌,嗫嚅的说..
大丈夫生于世间,事事无不豫为之计。唯有生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报。不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家乡。三途一报百千..
1.家教之中,母教最要。所谓母者,即儿女之模范也。倘只知其姑息之爱,任性骄惯,即天姿好者,都会学坏,况本不好者乎。此女人之责任,比男子为独深重者。《复李慰农居士书七》家..
复高邵麟居士书四接手书。知居士近来修持亲切,自讼寡过,希圣希贤。非徒博一修行之虚名而已。欣喜无量。夫欲学佛祖了生死,须从惭愧忏悔止恶修善而来。(惭愧忏悔止恶修善..
净土法门,唯信为本。信得及,五逆十恶皆能往生。信不及,通宗通教,未曾断惑者,皆无其分。《增广文钞卷一书一第八五页复周智茂居士书》唯净土一法,专仗佛力,以故不论断..
【世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免者,以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。】世间最悲惨的事无过于死,全世界没有一个人能够幸免(这就是说,我们到了这..
印光大师: “摩诃般若”与“华严海空”昨接手教,及《八朝全诗》,感谢不既。窃念印光北鄙庸僧,于佛道法,了无所得。纵有谈说,多分狂妄,不见罪责,已属大幸。何堪过誉如是之甚,..
密宗法门不可思议。而今之传者学者。多失其宗。以持咒三密之功。消除烦惑。则为正义。而传之者以神通吸动人。学之者无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而行。而欲腾空远游..
佛菩萨和怨家债主显相的特点原文接手书,知日诵精勤,欣慰无似。所言黑影,非佛菩萨之影,亦非怨家对头所现之影。以佛菩萨既现,必明了能见其面目等。怨家,当现其可畏之相。此影..
至于念佛,心难归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(..
回向是重要的修行法门,关于回向,《大乘义章》卷九之中,曾提出三种回向,即(1)菩提回向:谓回自己所修一切善法,以趣求菩提的一切种德。(2)众生回向:谓深念众生,故愿回自己所修..
须知一句阿弥陀佛,持之及极,成佛尚有余。将谓念弥陀经念佛者,便不能灭定业乎。佛法如钱,在人善用。汝有钱则何事不可为。汝能专修一法,何求不得。复周智茂居士书四..
【原文】宋阿育王寺一僧,欲修舍利殿,念沂亲王有势力,往募,所捐无几,愤极,以斧于舍利殿前断其手,血流而死。即时,其王生一子,哭不止。奶母抱之游行,至挂舍利塔图处..
战事之息,乃中国百千万缁素善士恳切祈祷之所感,光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功冒充,光岂肯受此称誉乎?《礼》云:拟人必于其伦。居士谓古..
古人专重听经,以心不能起分别故。如有一人出声诵经,一人于旁,摄心谛听。字字句句,务期分明。其心专注,不敢外缘一切声色。若稍微放纵,便致断绝,文义不能贯通矣。诵者..
如来一代所说法门。无量无边。求其最直捷者。莫过于参禅。傥系上根。一闻千悟。得大总持。然此尚是悟。不是证。能真大彻大悟。明心见性者。末世实不多见。其他多多皆是错认..
原文:时值末法,人根陋劣,唯念佛一法,最为当机。有许多人凡所祈祷,皆以人不能尽念诵之经咒为事。不知阿弥陀佛万德洪名,持之尚可成佛,岂不能消灾乎。观世音菩萨,于我..
大事当依理 小事宜随俗原文令郎法名犯祖讳,当随改。今作智睿,当不至又有犯者。若又犯祈自己改之,不必又令光改。南北乡风,各不相同。南方亦有严论讳者。亦有子用父名之要字,..
印光大师:极乐世界无有女人。彼世界人无有烦恼,无有妄想极乐世界无有女人。女人,畜生,生彼世界,皆是童男之相,莲华化生。一从莲华中出生,皆与极乐世界人一样,不是先小后渐长..
印祖谈身病有三,一宿业,二内伤,三外感学医发隐(民二十七年为弟子朱清泰说)佛为大医王,普治众生身心生死等病。然生死大病,由心而起,故先以治心病为前导。果能依法修持,则身..
★天下不治,匹夫有责。使人人各秉诚心,各尽孝弟,各行慈善,矜孤恤寡,救难怜贫,戒杀放生,吃素念佛,则人以善感,天以福应。自然雨顺风调,民康物阜,决不至常降水旱瘟..
古人云,死生亦大矣,可不悲哉。窃谓徒悲,究有何益。须知生死大事也。信愿念佛大法也。既知死之可悲,当于未死之前,修此大法。则死不但无可悲,且大可幸也。何以故,以净业成熟,..
临终时若对世俗有丝毫牵挂,亦不能往生汝已七十多岁,不久就要死了。现在就要把一切事,通安顿好。心里头除过念佛外,别无一件事挂牵,则临终时,方可无挂无碍。若现在还是样样放..
【原文】贵校四语。尽性学佛。尽伦学孔。道学为体。科学为用。实为学道不易之宗旨。自儒者以词章为事。遂将学道之法。变作学艺。曷胜痛惜。而今之新学。多皆舍本逐末。能如..
【原文】去年腊月,徐某,同一川僧来报国,住多日过年,其僧袍子也未带。过年后,光呵斥之曰:汝为僧,当于岁末年初祝国祝民。汝远出过年,袍子也不带,可知汝成年也无礼诵..
凡夫修行应当量力而行原文受戒一事,当以至诚忏悔为主。佛前自受,光代为证明。然其要,在于起心动念处省察。能如是省察,自可诸恶莫作,众善奉行。倘不在此处省察,则虽受戒而仍..
毒蛇猛兽由于人心凶恶才伤人原文猛兽毒蛇蝗虫之类,均由人心凶恶,故致伤人。若向彼念佛,及教一切人各念佛,彼当自去。岂杀之而能为民除害乎。乃是引人造业,永生永世受杀报。..
凡夫应行凡夫行如歌利王之割截身体,后为最初得度之憍陈如,此种如太虚量之大菩提心,何可以凡夫小知小见测量?须知未得法忍之凡夫,心中当幕菩萨之道,其行事当依凡夫常理,否则..
印光大师为民国以来净土宗一代大师,后世尊为莲宗十二祖,大师提倡戒杀放生不遗余力,诸多放生序论中,大师均极言戒杀放生之事理,劝勉弟子力行戒杀放生!兹恭录数则大师戒..
印光大师:若不信愿念佛倚仗佛力,未断惑的明心见性者(高僧中的佼佼者)也无法往生净土明心见性是我们人间学佛者的最高境界,历史上能达到这个境界的人凤毛麟角,寥寥无几。现代..
又修净土者,当提倡因果。在上智之人,固本乎伦常,了知其所当为,与其所不当为者。对中下之人,若不将因果之说,详细剖明,报应事迹,昭然揭示,何以警其操行,而束其身心..
今之世道,乃患难世道。虽曰念佛能灭宿业,然须生大惭愧,生大怖畏,转众生之损人利己心,行菩萨之普利众生行。则若宿业、若现业,皆被此大菩提心中之佛号光明,为之消灭净尽也。..
【原文】臂香者,于臂上燃香也。灵峰老人,日持楞严梵网二经,故于燃香一事,颇为频数。良以一切众生,无不爱惜自身,保重自身。于他则杀其身,食其肉,心更欢乐。于己则蚊..
除求知识证明外,俱说不得,说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关。汝切须慎重,所见之境有一分,不可说一分一,亦不可说九厘九,过说亦罪过,少说亦不可。何以故?以知..
古人谓,出家乃大丈夫之事,非将相所能为,乃真语实语,非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业,续佛慧命。非破无明以复本性,宏法道以利众生者,不能也。以后求出家者,第一要..
无论在家在庵,必须敬上和下,忍人所不能忍,行人所不能行;代人之劳,成人之美;静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间..
心经添足重刊流通序心经,发挥三世诸佛所证之菩提涅槃,一切众生本具之真如佛性,十方如来度生之要道,凡百行人作佛之良谟。文简而义丰,词约而理著。普令上中下根,同得一超直入..
观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以悲心无尽,慈誓莫穷。故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。普门品所谓应以何身得度者,即现何身而为说法..
【原文】佛法唯教人止恶修善,明心见性,断惑证真,了生脱死。一大藏经,绝无一字教人运气炼丹,求成仙升天,长生不老者。国初魔民柳华阳作慧命经,尽用佛经祖语,证炼丹法..
摄心念佛。为决定不易之道。而摄心之法,唯反闻最为第一。念佛法门,以信愿行三法为宗,以菩提心为根本,以是心作佛,是心是佛,为因赅果海,果彻因源之实义,以都摄六根,净念相继,..
盖闻业海茫茫。难断无如色欲。尘寰扰扰。另犯惟有邪淫。拔山盖世之英雄。坐此亡身丧国。绣口锦心之才士。因兹败节堕名。今昔同揆。贤愚共辙。况乃嚣风日炽。古道沦亡。轻狂..
摩利攴天,虽现天身,实是菩萨。以其度生心切,救苦情殷,故说此咒,以作救度之本。若人每日虔诵此咒,愈多愈好。纵遇水火刀兵等灾,亦能逢凶化吉。今岁长沙之变,罹祸最惨。聂云台..
缅维王母,宿根甚深。幼娴母训,孝养双亲。长归王门,克谐以孝。相夫持家,恪尽妇道。王公逝世,抚育儿曹。严慈并用,法巽双昭。子既成立,命出求学。以身许国,期追先觉。柏龄近年..
四五年来,未得一晤,不胜忆念。去秋法度监院师来山,云,拟往南洋新加坡,祈光与一二相识之人写一信,俾南洋人无从生疑。光于二十六年战事起后,绝不知山上情景,得度师面..