学佛笔记

历代三宝纪 第三卷 - 大藏经
2025-09-12 11:00

历代三宝纪 第三卷 (帝年下魏晋宋齐梁周大隋)

开皇十七年翻经学士臣费长房上

帝年下者。始自三皇天唯一主。终乎两汉地无二臣。爰洎魏晋已来逮我大隋驭世。其间京邑将若猬毛。鸱蹲鹤立之都二十有二国。其一吴三秦凉魏齐陈等。此之八国虽曰各保名器。并皆宣译佛经。能使三宝住持。则是四生蒙赖。所以务善者流庆。故致世录相沿焉。而纪目无闻乘。时霸王者十有四国既不阐扬圣教。于事莫知祖修。今各依彼志书粗略标其年世。庶知强弱始末废兴。曹魏文帝黄初二年辛丑。刘备都蜀号汉。二主四十三年。还入魏元帝。西晋惠帝太安元年壬戌。张轨起凉州号凉。是为前凉。七主六十二年。入前秦符永固。晋惠永安元年甲子。刘渊起平阳。初号汉后称赵。是为前赵。四主二十六年。入后赵石勒。同永安元年。李雄起蜀。初号大成。后改称汉。四主四十四年。为晋穆所灭。东晋元帝太兴三年庚辰。石勒初起襄国。后徙都邺号赵。是为后赵。四主通冉闵三十五年。入前燕慕容俊。晋穆永和十一年乙卯。慕容俊创起黄龙。后徙都邺号燕。是为前燕。二主一十九年。入前秦符永固。晋孝武太元十一年丙戌。慕容垂起于中山还袭燕号。是为后燕。徙都黄龙。五主二十六年。入北燕冯跋。至十二年丁亥。吕光起凉州。还号为凉。是曰后凉。四主一十六年。入后秦姚兴。晋安帝隆安元年丁酉。秃发乌狐起于西平。亦号为凉。是曰南凉。三主一十八年。入西秦乞伏叱槃。至二年戊戌慕容德起于广固。亦号为燕。是曰南燕。二主一十三年。还为晋安帝所灭。至四年庚子。李暠起于炖煌。亦号为凉。是曰西凉。二主二十二年。入北凉沮渠蒙逊。晋安帝义熙三年丁未。赫连勃勃起于朔漠。都统万城。号为大夏。三主二十五年。入北魏太武至六年庚戌。冯跋起灭后燕。都于昌黎。号为大燕是为北燕。二主二十八年。亦入北魏太武。至宋文帝元嘉十六年已卯。是北魏太延五年。太武西征遂灭北凉。自是诸国相吞略尽。唯北魏存。至齐明帝隆昌元年甲戌。是北魏太和十八年。孝文南迁都于洛邑。至梁武帝中大通六年甲寅。是南魏永熙三年。武帝元循西迁长安。依周太祖宇文黑泰。齐太祖高欢别立清河王子元善见为主。北都于邺。缘是复分为西东。魏梁孝元帝绎承圣四年乙亥。都在江陵。为西魏灭。自是南朝历数北旋。其年即魏后元二年。萧衍孙察魏赐嗣立绍继梁基。是曰后梁。既为附庸则是影国。周受魏禅因而跱之。仍都江陵。三主三十三年。绝于开皇七年丁未。始魏文帝黄初元年庚子受后汉禅。二年辛丑天下三分。五十九年。至晋武帝咸宁五年己亥。宇宙之内文轨复同。二十三年到晋惠帝永宁元年辛酉。州土幅坼竞建国都。至今开皇九年己酉。其间二百八十八年。故实沈已前天步孔艰。犹二六合。大梁之后王道清泰。还一九州。车书契来已九年矣。化有功被民无得称魏。至大隋四十四。主纪历三百七十八年。七代五都世录云尔魏文帝(七年都雒阳)明帝(十三年)齐帝(十四年)高贵乡公(六年)元帝(五年)(西晋)武帝(二十五年都雒阳)惠帝(十六年)怀帝(六年)愍帝(四年都长安)(东晋)元帝(六年都建康)明帝(三年)成帝(十七年)康帝(二年)穆帝(十七年)哀帝(四年)海西公(五年)简文帝(二年)孝武帝(二十四年)安帝(二十二年)恭帝(一年)宋武帝(三年都建康)前废帝(一年)文帝(三十年)孝武帝(九年)中废帝(一年)明帝(八年)后废帝(五年)顺帝(二年)齐高帝(五年都建康)武帝(十年)废帝(半年)新安王(半年)明帝(四年)东昏侯(二年)南康王(一年)梁武帝(四十八年都建康)简文帝(二年)孝元帝(四年都江陵)周愍帝(一年都长安)明帝(三年)武帝(十八年)宣帝(二年)静帝(一年)大隋开皇来(十七年都大兴)

End

圣严法师:心王铭

心王铭观心空王,玄妙难测。无形无相,有大神力。能减千灾,成就万德。体性虽空,能施法则。观之无形,呼之有声。为大法将,心戒传经。水中监味,色里胶清。决定是有,不见其形。心..

圣严法师:悟道因缘

悟道因缘 一二祖慧可大师,俗姓姬,虎牢(又作武牢,今河南成皋县西北)人。其父名寂,在慧可出生之前,每每担心无子,心想:我家崇善,岂令无子?于是便天天祈求诸佛菩萨..

圣严法师:薄福善来

薄福善来 一(一)这个故事,发生在佛陀时代的印度境内。那是大名鼎鼎的给孤独长者的姻亲,浮图长者的儿子;他的姊姊,就是给孤独长者的儿媳妇。给孤独长者的财富,几乎富..

圣严法师:坚持不轻言放弃 可磨炼出耐性来

通常一个人有没有耐性,和他所生长的环境、家庭因素,以及受教育的过程都有关系。有的人是由于成长过程发生了一些特殊的情况,性格才突然变得没有耐性;但也有的人本来没有..

圣严法师:愿力成熟 信心第一

愿力成熟 信心第一一时,佛在舍卫城,城中有一商主,一直膝下无子,就四处祈祷诸天尊,由天人的加持及其它因缘的合和,后来,商主的妻子怀孕了。九个月后,生下了一个庄严..

圣严法师:只要改变观念,前程就会跟着转变

我们的身体经常在不断地变化,其实我们的念头也一样,一个念头接着一个念头,川流不息、变迁不已。所以,佛教的基本观想方法四念处中的观心无常,目的就是要让我们明白,心..

圣严法师:宝志和尚吐活鱼的故事

宝志和尚吐活鱼的故事释宝志俗姓朱,金城人。少年出家。住江东道林寺,修习禅学。到了南朝宋太始初年,忽然像入了魔一样,居止无定处,饮食无定时,蓄起头发长有几寸,常常..

圣严法师:顶生王的故事

顶生王的故事有一次,佛陀在憍萨罗国首都舍卫城游化,住在城南的祇树给孤独园。尊者阿难在一次的禅思中,体悟到:世间人的欲望是很少能满足的,也很少有人带着对欲望厌患之..

圣严法师:梦见空行母

梦见空行母仁钦桑波(898995)是藏族历史上一位著名的佛经翻译家,史载其两岁时就能念出字母密咒。13岁时从益西桑布剃度出家为僧。17岁时,被阿里古格王将他及其他20多名青年..

圣严法师:踏实的人生观

踏实的人生观,也可以说是禅的人生观。此当先从肯定自我开始,然后提升自我,到达消融自我。一、肯定自我:这是说明我们的人生必有一定的目的、意义、价值,也就是自信、自..

圣严法师:蜜蜂的启示

蜜蜂的启示很久以前,有一位已得大觉悟的佛,法名为一切度王,降到人世讲说法要。这时群众中有两位比丘,一位名叫精进辨,一位名叫德乐止,他们一起到一切度王的座前听闻法..

圣严法师:圣严说禅:不思善 不思恶

圣严说禅:不思善 不思恶问:不思善、不思恶,乍听之下会觉得此人很糊涂,没原则。但它更深一层的意思是不是叫人不要自我中心,不要有主观的价值判断呢?师:不思善、不思恶的人,..

圣严法师:地藏菩萨与十殿阎王的对话

地藏王菩萨教化幽冥世界众生的地藏王菩萨,在祂诞辰的那天,十殿阎王,和其他阴间的神明,都来合掌向祂参拜祝贺。地藏王菩萨大发慈悲地说:我凭著慈悲的愿力,要来救度此道..

圣严法师:忍辱是成功修行的要决

忍辱是成功修行的要决佛陀虽然知道,须菩提已离开了人我的执著,但大慈大悲佛陀,在一次般若会上,仍然苦口婆心地引出自己修行的事迹,加强须菩提行无相布施和无我度生的信..

圣严法师:罗汉习气难断

罗汉习气难断习气在人的身上,就像装过酒的酒瓶,虽然将酒倒光了,但瓶中仍有酒味一样的难以断除。像毕陵伽婆蹉阿罗汉就是一个例子。毕陵伽婆蹉阿罗汉曾经五百次投生在高贵..

圣严法师:在不生不灭处相见

云岩昙晟生重病,道吾宗智问他:「离此壳漏子,向什么处相见?」云岩答:「不生不灭处相见。」道吾说:「何不道非不生不灭处,亦不求相见。」在一般佛学名词中,多把肉体称..

圣严法师:圣严说禅:万古长空,一朝风月

圣严说禅:万古长空,一朝风月问:有和尚问崇慧禅师:「达摩未到中国之前,中国有没有佛法?」禅师答:「没来之前的事暂且搁着,你自己的事怎么样了?」和尚不解,崇慧禅师又说:「万..

圣严法师:酒肉穿肠过,佛祖心中留

酒肉穿肠过,佛祖心中留酒肉穿肠过,佛祖心中留的来由,本是一个悲壮的典故。说的是明朝张献忠攻打渝城,也就是现在的成都时,在城外的庙里驻扎,强迫里面的和尚吃肉,当时..

圣严法师:裸体迦叶

裸体迦叶 一一时,佛在舍卫城。城的附近有一户贫穷的农民。其妻怀孕九个月后,生下一个孩子。家人为孩子举行了一个简单的贺生仪式,因这家人是外道迦叶种姓,故为孩子取名..

圣严法师:圣严说禅:北斗里藏身

圣严说禅:北斗里藏身问:有人问云门文偃禅师:「如何在语言上说明法身呢?」禅师回答:「北斗里藏身。」事实上北斗星里能藏身吗?云门是不是用这句话来点明法身无处不在?答:佛的..

圣严法师:国师五台山奇梦

国师五台山奇梦在五台山静修时,章嘉国师说:我在这次静修中专心向宗喀巴大师祈祷,请他护佑我下一世不转生到恶趣中。因此梦见一个像是安多人的比丘,在一个石臼中被槌捣,..

圣严法师:在家修行是否有学佛禁忌

如今,信奉佛教的人越来越多,除了重大节日前往寺庙烧香拜佛,更多人选择在家里进行每日修行。在家修行是否有学佛禁忌?下面请看圣严法师是如何回答的。在家供佛,设立佛坛..

圣严法师:心灭法灭

问:「心生种种法生,心灭种种法灭」是不是说,你有什么念头,就有什么现象与之相应;如果什么念头也没有,现象也就无从生起呢?答:这两句话是《大乘起信论》中的名句,也..

圣严法师:宽容别人也是祝福自己

宽容别人也是祝福自己当你划破手指,生命会原谅你,它(潜意识中的智慧)会立刻开始修补工作,让新的细胞在伤口处相互重新搭接;如果你误食了腐烂的食物,生命会原谅你,让..

达照法师:大圆镜智,缘起性空

《禅心密印(2011)》之十四前面七识转换过来了,第八识自然就成为大圆镜智。什么是大圆镜智?是无形无相的,古今中外、天地万物,无不在其中、无不在其外。在其中它是一真..

达照法师:念佛的实修之处

念咒,比如嗡嘛呢叭咪吽,念出声,通过耳朵听到,就是声尘;如果没有念出声,只是在心里念了一遍,就是法尘里的声尘,只是一个声音的概念,而不是声音。在这些声音里,契入..

达照法师:《华严经》的第三种境界

本次法语学修重点△《华严经》的第三个部分,就是一即一切,一切即一,还是不二。但是一和一切,和千差万别是相即圆融的。这就是华严十玄门当中的秘密隐显俱成门。这十玄门..

达照法师:六七因中转 五识自成就

当你坐在这里打这个妄想的时候,你不要小看这个妄想,老觉得妄想全是敌人,巴不得一把火把它烧掉。事实上妄想的生起,完全是根据我们的业力感召而来。你为什么会打这个妄想..

达照法师:参禅出现的三种习气障碍

你在参的时候,过去的种种习气烦恼,就会在身心中翻出来。翻习气分三个部分。一、心念上的强软魔头第一个部分是你念头上的习气,最早翻出来,最后才彻底了断。心念上,比如..

达照法师:《心经》中“度一切苦厄”的道理

本次法语学修重点△般若的第一个阶段叫做文字般若。我们念一部经,念了以后,知道了经典讲的道理,这叫文字般若。然后如理思维,思维清楚以后,按照这个道理去体会,去观照..

达照法师:耳根圆通法门做功夫的三个阶段

初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生,这是最初用功的下手处,也就是真正修耳根圆通法门的第一个阶段,第二个阶段是,如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住,觉所觉..

达照法师:学佛者必知的六大要素

我们经常听到:未成佛道,先结人缘。太虚大师说:仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真现实。可见学佛首先是从做人开始,做一个真正学佛的人,需要从哪些方面去努力..

达照法师:怎么做才能有出离心?

善士问:怎么做才能有出离心?达照法师答:去医院看看,还有去殡仪馆看看也可以的,看到老病死的时候,就知道自己活着到底有多少意义。不过重要的一点还是要多看佛经,佛经..

达照法师:念佛人如何行菩萨道?

善士问:请问念佛人如何行菩萨道?请慈悲开示。达照法师答:这个念佛法门属于净土法门,跟其他的通途法门行的菩萨道是有点区别的。因为净土法门它是易行门,就是难信易行;..

达照法师答:如何理解“佛性”一词?

《中阴救度法》中讲:在死位中有阶段死光明显现时,能认识了了分明的觉知性就是你的法身,于空寂中起现的明空景象就是你的本性光明,与光明合上去即可证成报身佛。由此联想到《..

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制