◎ 永 明

故知既不可执有，亦不可执无，以自性中，无有、无故。所说有无之法，皆是破执入法之方便。故先德云：用无所得为方便者有二：一以无所得导前随相，则涉有不迷于空，为入有方便；二假无得以入有，不存无得，即无得亦是方便，此为入空之方便。是以无得相空，无作人空，无际性空。此三相尽，法界理现。

故菩萨不坏空而常有，染净之法宛然；不碍有而常空，一真之道恒现。如是双照，方入甚深。如《般若灯论》云：我说遮入有者，遮有自体，不说无体。如《楞伽经》中偈曰：

有无俱是边，乃至心所行。

彼心行灭已，名为正心灭。

释曰：如是不着有体，不着无体；若法无体，则无一可作故。

又如偈曰：

遮有言非有，不取非有故。

如遮青非青，不欲说为白。

释曰：此二种见，名为不善，是故有智慧者，欲息戏论得无余乐者，应须遮此二种恶见。

此复云何？若三界所摄，若出世间，若善不善，及无记等，如世谛种，诸所营作，彼于第一义中，若有自体者，起勤方便，作善不善。此诸作业，应空无果。何以故？以先有故。譬如先有若瓶衣等，如是乐者常乐，苦者常苦。如壁上彩画，形量威仪，相貌不变，一切众生，亦应如是。

摘自《宗镜录》