◎ 温新瑞

月亮，在中国哲学中不仅提供了穷则思变、乐观豁达的人生启迪，而且在中国文人的审美意识中留下倩影。《诗经》云：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。（《陈风月出》）相思之苦被月光冲淡，倩影似有似无的意象引起了诗人审美的愉悦。宗白华先生曾赞叹道：月亮真是个大艺术家，转瞬之间为我们移易了世界，美的形象涌起在眼前。（宗白华《美学散步》）

月亮的神秘魅力引起中国古人的关注：夜光何德，死则又育。屈原在《天问》中充满赞叹，月亮总出现在阔大苍凉的宇宙，而月的神韵、月的风采是那么冲淡高古，那么浩雅悠长。尽管人世间逝者如斯夫，不舍昼夜（《论语子罕》）但中国哲学对时间与空间、瞬间与永恒、静止与运动等的思考总是颇有心悟，如月印万川、一月能现一切水等。这样，月亮意象在中国文化中就有了审美的情趣，因此，诗人站在月光下便有了一种掩饰不住的思古幽情，月亮成了阅尽沧桑的历史见证。（傅道彬《晚坛钟声--中国文化的精神原型》）

在禅宗哲学里，以月喻禅可以说是一种传统，流传下来的禅偈和禅诗中以月喻佛性的很多，禅境中的月境可谓水月两忘，方可称断。（吴言生《禅宗诗歌境界》）禅者从月亮里得到的启示已不同于露从今夜白，月是故乡明。（杜甫《月夜忆舍弟》）和人生自是有情痴，此恨不关风和月。（欧阳修语）诗人旧梦重温的情思，也不同于美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。（谢庄《月赋》）和海上生明月，天涯共此时。（张九龄《望月怀远》）中诗人暗藏的喜悦。

一、明月本净，禅心澡雪

由印度传入的大乘佛教在对待人生问题上，由法性本寂立言，强调只要不贪执于现象即可灭妄心，清静本心，即达涅槃的境界，也就是即世而出世，转世而出世的积极解脱，认为出世的关键不在于形式上的远离，而在于心性的解脱，世间实际即涅槃的真理。心不散乱，意不贪执，自然精神专注，自然澄明内发，内心澄明自会观照万物，体认实相，最终证得正觉。

陶钧文思，贵在虚静，疏论五藏，澡雪精神。（刘勰《文心雕龙神思》）六祖惠能也强调说：佛法出世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。禅宗的顿悟更重悟人间净土的思想。禅者只有追求内心的清静空明方可顿悟即心即佛的佛性。其心中才会洒满静寂澄碧、温润禅悦的月光。这月光是禅者如人饮水，冷暖自知的喜悦，以遮诠（冯友兰《中国哲学史》）的形式将月比心。

唐僧人皎然有诗云：夜夜池上观，禅身坐月边。虚无色可取，浩浩意难传。苦向空心了，长如影正圆。（《水月》）诗人以皎洁的明月来象征禅心洁静无污，突出禅心在澄明的同时，更包含着一种禅悟的喜悦。

禅者证佛心是向内的自我体证，而禅悟后的愉悦却是经外求而喻之的，让这明静的心灵借月色印证出禅者的祥光。于是诗句当中的意境得到了升华，这是禅者的心趣。

唐僧人寒山有诗云：吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。（《全唐诗》）而贯休见了风雪中的乞食僧有悟：似月心常静，如麻事不知。行人莫轻诮，古佛尽如斯。（《乞食僧》）

禅者更以动静结合的方式来凸显这份心境。唐齐己有诗云：山称明月好，月出遍山明。要上诸峰去，无妨半夜行。白猿真雪色，山鸟古琴声。吾子居来久，应忘我在城。（《寄明月山僧》）

明月遍照群山，月白、山白、猿白、寺更洁白，悠扬的琴声丝丝传来，像在提醒修行者不该忘掉本身具有的佛性，像明月在天一样自然存在。

二、佛性自悟，明月无声

真正的禅者虽不屑于功名利禄的生活，却并不厌世。禅宗的宗旨是明心见性、平常心是道，以无修之修来证自我佛性。根据佛教的理论，一切佛法，无不是真如的体现，此真如在宇宙本体曰实相、法性，在如来法身曰佛、佛性，在具体事物中曰法、万法。实相、法、性佛、佛性乃至一切诸法，虽然说法各异，实际上是同一个东西，亦即万法虽殊，一如是同。（赖永海《中国佛性论》）

既然实相乃宇宙之佛性，如何去喻实相呢？禅者常常借月来象征对佛性的体悟，对恬淡闲适、自适心会的生活礼赞。

像悬崖撒手任纵横，大地虚空自坦平。照壑辉崖不见月，庵头自有一帘明。千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。（《五灯会元》）禅家从一江清风、一帘明月的闲适生活中顿悟到真正的禅，证得自性即同佛性。

月亮带给禅者的意趣是超越功利的，而人生只有超越了功利的束缚，方可以真心坦然面对身边的一切，方可悟出人生的三昧。这在唐代以后的僧人中屡见不鲜：

向晚十分终更好，静兼江月淡娟娟。

（宋则之《雪霁观梅》）

半夜白云消散后，一轮明月到床头。

（宋灵澄《西来意颂》）

更当星少夜，月色透松罗。

（宋守端《白云夏日》）

定起不知天已暮，忽惊身在明月中。

（清敬安《出定吟》）

禅者在悟中体味禅的乐趣自有淡月下观梅，窗前赏月的快意，就连宋丞相司马光都感发禅悟浮云任来去，明月在天心。佛性即自性，无形相可见，只有识得真空妙有佛性的禅者方可发出云归夜壑空难状，月落秋江影自生的感悟。

尽管李白曾以挚诚的童心描绘了诗情画意的月光世界，像秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行。(《送魏万还王屋》）水如一匹练，此地即平天。耐可乘明月，看花上酒船。等毕竟是雾里看花般的情感流露。

老子说：致静极，守静笃，万物并作，吾以观复。道家在静观中可摒弃尘世中的凡情俗念，自足心明似镜，鉴物澄清。禅者宁静自适的精神世界不仅表现在月下观照中惬意的生活意趣，更重要的是表现在心的空灵。

王维有诗云：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（《竹里馆》）真可谓明月无声印万川，禅心自空纳宇宙。

三、不落言筌，禅月无痕

言不尽意是中国文化史上的一个主要命题。从儒家辞不尽言，言不尽意到道家道可道，非常道、所可道者，意之粗也；不可道者，意之精也。到佛家禅宗的释迦拈花，迦叶微笑，不立文字，见性成佛。

各派哲学家都体味到一种语言难传的感悟，而这正是他们要追求的，所以在尝试了若干种方法后，最终选定了以一种丰富而得体的象征形式，去表达这难以言传的生命感悟和情感超越。

月亮以其澄明和宁静、温馨和慈祥的意象走进了中国文化的艺术天地。李白曾做诗曰：明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。（《关山月》）杜甫也云：江月光于水，言楼思杀人。天边常做客，老去一沾巾。（《江月》）　　

禅者却把中国人神往的万古长空，一朝风月的精神世界借助月亮意象去乘月返真了，司空图在他的《二十四诗品》中多次借助月亮意象表达他对难以言传的艺术风格的体味，此种顿悟了人生禅机的感悟，用司空图自己的话说就是乘月返真。比如：他用月出东斗形容高古；用乘月返真形容洗炼；用月明华屋形容绮丽；用明月雪时形容缜密；用如月之曙形容奇清等。

月亮意象对禅者而言，借月喻佛性，悟性月自明。这样，对同处同一明月下的后来人在寄托一种情思、追问一种永恒，体证这自静本心时，自然带有了一份审美的意味，夜来添个山中月，梦与梅花一样清。（清木然《纸被诗》）在淡淡的月光下去体会这种美境，可谓心也淡淡，梦亦淡淡。　　

综上所述，在禅宗大盛的年代，禅师与居士常以明月喻佛性。南怀瑾先生曾引一句佛经式的成语阐述这一现象：甚为奇特希有（南怀瑾《禅宗与道家》），这短短六字暗含着明月在禅诗中有着深厚的意蕴。

如果说禅诗是唐诗中一支奇葩的话，那么明月在禅诗里就起点睛的作用：不仅给禅者澄静空灵的视觉审美，而且是种水月两忘，方可称断的禅悟心得。禅者在此刻才明白了无物堪比伦，教我如何说的禅意。

摘自《正念慈悲智慧》