我们修行的方向，选择之后，必定要专心一志，要下功夫，内心、内修，就是诚、正、信、实。不管什么时候，待人处事，或者是，投入修行的境界，不能离开念诚，诚是很重要。

正，我们学佛，这个正行不能有偏邪，正知、正见、正思惟、正语、正业、这些大家都可以了解，我们学佛，一点点的偏差，差毫厘失千里，所以，正，也是我们修行的功课。

信，信是我们的道源功德母，我们在选择人生的方向，我们所选择到的方向正确，这叫做，信，你相信，你所选择的方向，所以我们既然是信心一生，就永远不退转，我们的道心，要培养起来，就是要从这念信心。

那在信实行正中，我们必定要老老实实，修行，心无二志、守之不动，这是我们内心的修行，那在外行是慈悲喜舍，慈悲喜舍，我们必定要入群福利众生，修行不是独善其身，我们必定要兼利他人。

修行者，就好像自己在造路一样，我们选择了要修路，必定要真正发心力行，不管前面的路，有多么坎坷，我们就是专心，要把这条坎坷的道路，我们要把它修到让它能平，不只是我们在前面铺，就是希望后面的人，能够走得很安稳。

所以这就是入群福利众生，我们选择正确的道路，我们若走得自在，后面的人就行得通达，所以这就是，福利众生。

我们要率先入人群中去，就像大云，大慈如云，我们人人要培养我们的慈心，慈，就是希望众生，人人都能够平安幸福，这就是大慈的心，让人人能够平安，走在这条康庄的大路，所以大慈譬如云，普能阴覆。

云在空中，在虚空中，若是很炎热的时候，祥云，很慈祥的这个云，稍微把它遮一下，就不会（给人）很压迫的感觉，在天空中，白云，它可以遮盖了，真正很炽热的阳光，让大地众生人人生活，可以很清凉。尤其是干旱的地方，所盼望的，就是天空有云，有云，才有下雨的希望。

所以我们这个大慈心，要怎么样能够，让大地众生以及人间，能够平安，调和地生活，真正的调和气候，这样大地上，人人都能够平安，这就是慈。

大慈如云，普能阴覆，大地可以调适，该下雨的时候，就是要下雨，这样大地不管是植、动物，才能够生活平安，所以这个大慈也是非常的重要。

我们修行就是要从慈悲心开始，发心立愿修行，要从内修诚、正、信、实，外行慈、悲、喜、舍，我们若能够这样功课圆满，才能够普利众生。

所以，虽施济众生而本寂不动，虽然营营碌碌，为大地众生在付出，但是不影响到我们的道心；我们不是常常有这么说，静寂清澄、志玄虚漠、守之不动吗？不管多么的辛苦，为大地众生在付出，我们的心，还是本寂不动，不会说，为了天下事，有得失心，不得、不失，你不求要得，自然也没有损失。

所以我们的内心，只是在使命，修行的使命就是利益群生，我们不要在利益中，求得所得，所以不求得，自然就没有损失的感觉。

这就是我们修行，最大要下的功夫，真正是要下功夫，顾好我们这念心，虽然，自己在铺路，其实是为了后面的人好走路，培养我们的慈心，无非是希望天下众生得平安，这是我们修行的目的。

修行功课圆满

入群福利众生

大慈如云

普能阴覆

虽施济众生

而本寂不动

在《法华经》这个道场里面，这么多的菩萨，在那个地方，到底这些菩萨的阶位，修行的阶段，那个位次到什么程度呢？现在这段文，就这么说，皆于阿耨多罗三藐三菩提，不退转。

这些菩萨的心，已经是非常地稳定，而且已经是到达了，「阿耨多罗三藐三菩提」，什么叫做，「阿耨多罗三藐三菩提」，因为这是梵语，它有「至高无上」的意义，我们在这里，简单来解释它的意义，那就是，「无上正等正觉」的意思，这种「无上、正等、正觉」，就是修行最高的境界。

皆于阿耨多罗

三藐三菩提不退转

阿耨多罗三藐三菩提

即云 无上正等正觉

无上，所要修的功课都是很圆满，己经到最极等，这好像是我们世间的学位，你选择什么样的功课、学系，大学毕业之后，还想要怎么样再研究，修硕士，硕士修完了，感觉还不够，要修博士，那博士，当然分科别门，有很多类，选择了，用心研究，一直到了，我们能了解，能够提出论文，还能够教育别人，这就是已经到最高。

总而言之，「无上」就是至高的意思，修行已经到达了，至高无上的境界，而且是，正等，方向是正确，极等，在修行的道路这段阶段，都没有偏差，我们从初发心开始，从选择我们修行的方向，这样初发心那时候，一路这样不断走过来，都没有一点点让它偏差过去，我们若有道心一点点的偏差，差之毫厘、失于千里。

这个地方所说的，就是从你所选择正确，你下定决心，这个信，信受奉行，这样，从初阶段，一直一直，这条路，真的很正确，走到最尽头，极等的方向，那都是很正，没有偏离，没有偏离过我们的轨道，这样叫做「正」。

「等」，等，就是最极等，到这个当中，我们正觉，觉悟了，这个觉悟就是完全体会，所以天下万事万物，无不知、无不觉，佛陀就是到了，无上正等正觉。

但是佛陀跟我们说，你们也是一样，和我也一样，我们是平等，我能够到达无上正等正觉，你们也是一样，人人具有本性，只要你发心下功夫，方向没有偏差，一路没有偏颇掉，同样的，我也能够走到这个地方，你们也能够看到这个风光，这就是佛陀给我们大家的信心。

所以除了佛陀以外，还有很多菩萨，已经修行到达，这种「无上正等正觉」，过去的菩萨是这样，一直到未来现在，我们大家应该也是这样，不只是我们现在的人，可以到达「无上正等正觉」，未来的众生也是一样。

所以这个正知、正觉，就是我们过去、现在、未来，佛的弟子所要追求的，就是菩萨道，我们如果没有到菩萨道，无法到成佛的境界。

所以学佛，必定要再入人群，人群中，有很多善恶，善的人，真的是很可敬，他减少烦恼，他的善心信念，那就是在人道上没有脱轨；恶的人，就是恶心恶念，脱离人的轨道，这种的习气，坏习气的众生很多。

这就像是说有病，有轻、有重，有的人恶得真的是心狠手辣，这种的人要怎样调伏他，要怎样去教育，这也像是说，病人中有很多那种，很难治疗的疾病，或者是很罕见的病例一样。

医生所面对的是，人的身体，不调和，佛、菩萨、所面对的，是众生心不调和；所以说起来，要怎样去救世，首先要入群救心，去济度众生，让众生行为能够正确，所以这就是佛陀教育弟子，怎么样入人群，去身体力行，不离开一字「正」，所以这正等正觉，就是已经分别，就是与二乘偏空不同，「别于二乘偏空」。

什么叫做二乘？声闻乘、独觉乘，这叫做二乘，声闻，就是靠声音在听，听闻佛陀的正法，来了解这个法的道理。

那还有另一种，他的智慧很高，不是靠听来的，得到了解，他从这个大地上有四季，四季轮转、春夏秋冬，他光是从这个大地的境界，去体会。

感觉到这叫做无常的道理，有生住异灭的道理，它有成住坏空的境界，有生老病死的生态，所以他只是在这个四季轮转，他就能够去觉悟，这叫做缘觉。

缘那个境界而觉悟，这就是智慧比声闻更高，虽然，他们不管是从声音得来的觉悟，或者是在境界所体会的觉悟，他们都是偏了，偏在这个「空」，执「空」之后，觉得说，天下没有什么事情好做了，做了也没有什么，若这样也不行。

所以佛陀赶快说，这个菩萨道叫做「中道」，所以不偏执有，不偏执空，所以这就是正等正觉，就是不偏，不是声闻的觉悟，也不是缘觉的觉悟，它就是「普遍正行道」的道理。

言正等正觉者

别于二乘偏空之觉也

又言正等觉者

即普遍正行道之义也

我们都能了解，你觉悟世间无常是很好，这是道理，你了解这人间应该要取得解脱，为自己解脱也很好，但是为自己的解脱，还要为普天下众生，所以必定要到「普遍正行道」，我们还要走这一条路。

不只是走这一条路，还要再铺这条路，铺得后面的众生，可以好好循规蹈矩，走在这条路上，不会再造业，那就是人人，心能够正向轨道，这就是我们学佛最重要，应该不要有偏颇。

修行的功课，要到达圆满的境界，才有办法，正等正觉，到无上的程度，这样我们回归娑婆，入人群中，才能够利益众生。

各位菩萨，学佛不是独善其身，必定要兼利天下，这是我们学佛的目标，所以要时时要多用心啊。