修行无不都是动一念心

心正念正除烦恼

心念毫差千里偏

邪思一动入魔圈

自拔自度悟妙法

各位，这念心是不是，我们要时时用心守护得好呢？修行无不都是为了一念烦恼，让我们有了无数的习气，有了习气，别人对我们的观感，我们自己对自己，一点都没有利益，所以我们大家真的要时时，把我们这一念习气好好蠲除，尤其是一念心，要常常保持在正念。

心若正，念也正，烦恼很自然就不复烦恼了，所以心念不可有丝毫之差，常常跟大家说，差之毫厘也就失之千里，所以我们一念心，是对我们一个人，不管是人格，或者是心宅、心理，我们都是在那一念里面。

一念偏差了，想要再调整回来，可能就很麻烦了，所以还是这念心，这么小小的东西，我们还是要好好照顾，邪思一动，就会入魔的圈套了，我们要知道，修行只要我们动一念心，想要修行，很多的烦恼魔军就现前了。

不管是外面的境界，有人知道，有人要去修行了，他就在外面是是非非，制造环境各种的障碍，这是有形的，人与人之间互相的障碍，有的是自己的内心，只要起一念想要修行，或者是在邪道，想要挣脱能够离开，就于正道。

这个念头一起，可能也有很多，自我的烦恼无明现前，在我们的心里，永远排除不掉，唯有我们要用智慧，定我们的心，所以才说，「欲免轮回苦要虔诚念弥陀」，所说的「弥陀」，就是无量寿、无量慧，无量寿是时间长，无量慧就是智慧，这个智慧能够破除，很多心灵的波涛，所以我们人人要好好，把这念心定得自在。

所以「诸漏已尽、无复烦恼」，「尽诸有结、心得自在」，这心得自在是非常的重要，所以我们也，「自拔自度悟妙法」，要知道什么人能救我们，没有人可以救我们，我们自己的心，已经沉入在波涛里面了，什么人能救，唯有自己能够救自己。

就如我们今天要说的，这位离婆多尊者，也可以叫作「假和合」，这位尊者在尚未入佛门之前，有一天他在出外的时候，天黑了，看到前面没有乡村，后面又有没有人家。

所以他想，走了这么久的路，也是很累了，就这样，在一座凉亭的地方，偏为那晚要住宿的地方，就在那个地方铺草，准备睡了，在那个地方，真的朦朦胧胧的时候，好像睡着了，忽然间看到，看到一个鬼，背着一个尸体，匆匆忙忙来到这座凉亭里面，后面又有另外一个鬼，这个乙鬼，也是很快就跑到这里，两个在那里抢那个尸体。

那在当中，先背来的这个鬼，他就说，这个尸体是我背来的，后面来的这个就说，这个是我先得到的，这个后面来的乙鬼，他不管前面那个甲鬼，他一到就将这个尸体，折起手，折断脚，在那里吃。

甲鬼很不甘愿，他说，这里有一个人，有看到前后次序，来，我们来问他，让他评评理，这个来歇在凉亭，无端看到这两个鬼争一个尸体，现在要他为他们评理，要怎么来评论，说这个对，得罪了这个，说这个不对，又是得罪这个，真的是到底要怎么说？

这个离婆多，他就想，我不如就照实回答，我看到的是，甲先将这个尸体背来这里，后来是乙追到这里来，我只是看到这样而已，其他我不知道。

但是乙鬼就很生气，他就觉得，既然是这样，那你就是说我不对了，所以很生气，就把这个离婆多，把他的脚和手就折断了，那这个甲鬼，因为被他评起来他是对的，看乙鬼折断了离婆多的手脚，他将这个尸体的，另外的手脚折断，又来接在他的手脚上。

就是这样忽然间梦醒了，醒了时候，空荡荡的一个凉亭，尸体在哪里？两个鬼在哪里？什么都没有，但是，我这个身体，手、脚被折断了，但是现在爬起来站着，起步跨出去还可以走，两只手动动看，两只手也是齐全，到底我这个手、脚，我这个身体到底是谁的？在那里自己很无法理解。

觉得这个梦境所看到的，所接触到的，这到底是什么道理，我的身体到底什么样的身体，我的身体是不是，四肢全都是我原来的，或者是补充别人的，在我的身体上，所以因为这样，他的心起了很大的迷惑，十分澎湃，那种心境定不下来。

所以他看到人就问，他的身体，四肢到底是我的，还是别人的，逢人即问，在这当中，有一群比丘众，刚好走过去的时候，他看到这群修行者，就赶快走过去，拉着这一群修行者，一个一个就问他们，你有看到我的身体吗？

有，你的身体好好的。

你觉得我怎么样？我的四肢，我的脚，我的手，是不是都是我的？

这群比丘众，他就问，你到底，你的内心是遇到什么事情，他就说，将他的梦境，说给这群比丘听。

出家众开始觉得这个人可以度，所以开始就为他说法，他说，你的身上，其实是别人的遗体，不是自己有的，我们要知道，每一个人都是父母所生的，父精母血，是父母留给你的身体，我们人人，生、老、病、死的过程中，身体没有永远存在，这样说了以后，这个离婆多忽然间顿悟了。

知道原来这个身体，就是假和合而有，是假的，这是四大和合的一个假名词，叫做我的头、我的脚、我的手、我的身，所以这是一个假名相，这些名相合起来，才有一个「我」的全身，所以这就是他所觉悟的。

所以因为这样，一顿悟，过去的烦恼，那种的疑问，就这样完全消除了。

离婆多

此云假和合

谓曰

此身乃他人遗体

非己有也

即悟此身

假和合而有

由此漏尽得道

从那个时候之后，他彻悟了他这个身体是假和合，不用执着，之后就跟着这些比丘去见佛陀，归投佛陀的座下，开始修行，所以他的心很定，他曾经过凉亭里面的那个过程，所以打坐下来，不管什么样的境界，都不受动摇，所以佛陀才会说：

坐禅入定

心不倒乱者

离婆多为第一

再来，毕陵伽婆蹉尊者，翻译叫做余习，还有余习还没有除，意思就是说，在过去五百世中为婆罗门，婆罗门性多骄慢，因为婆罗门在四姓阶级中，也算是最受尊重的，所以养成了这五百世当中，那种骄慢的习气。

现在虽然可以遇到佛，归投佛的座下，虽然他也很用功修行，真正烦恼也是去除了，但是就是「余习未亡」，习气还没有尽，所以每一次他若是要去过恒河，他就会呼唤，小婢止流、令我过去，你水不要流，让我过去。

恒河有河神，每回这个尊者如果要过去，她都要被他骂一次，不管是过去、过来，常常听他呼唤她是「小婢」，这个小婢就是轻视的意思，好像这个河神一直被他轻视。

所以忍无可忍，就去向佛投诉，去向佛说：「您的弟子，毕陵伽婆蹉贡高我慢，每次要过我的河道，就是开口轻蔑，骂我们就是小婢。」

在这当中，佛陀就把毕陵伽婆蹉，叫来在河神的面前，他说：「你这样是不对的，堂堂河神守护这个河，保护人民平安，你怎么可以要从哪条河过去，就这样骂人呢？」

他就说：「我无心。」

「你无心，这也是你的习气，你的习气伤害别人。」

他就说：「好啊，我向她忏悔。」

他就双手合掌：「小婢，莫瞋，不要生气，我是无心的，你不要生气。」

又叫人家小婢，这种的习气，真的要除很困难。

所以，当他这句话这样（一出口），要向人家道歉，又叫人家小婢，所以当场大家也都笑出来了，就是要叫你改，你就知道错了，要向人家道歉了，又先骂人家一句，才叫人不要生气，实在是很无奈。

所以他自己也知道，这个习气很难改，就像我们现在的人在讲话，也有一个口头禅，还是一样有习气，所以我们大家，真的习气要改是很困难。

毕陵伽婆蹉

此云余习

小婢止流 令我过去

神白于佛

令向神忏悔

即合掌云

小婢莫瞋

大众皆笑

佛言 实无慢心

乃习气也

这种的习气在无意中，也会惹人不欢喜，人若不欢喜，对自己也无所利益，为什么这种不轻不重的习气，我们为什么不改，就会说，不是我不要改，是我都不知道为什么，就是这么顺口说出来，这是真的是很无奈。

这人的习气，这么的简单，但是要改就是这么困难，就是困难，才叫做是修行，所以不是行难修，是习气难除，所以我们好好把习气改正过来，对我们修行帮助是很大。

所以《阿含经》里面这样说：

树下苦坐

不避风雨者

毕陵伽婆蹉比丘为第一

你看，他不就是下那么大的功夫，在树下苦坐，他也在下功夫，不管是风、雨，他还是在精进，为什么那么能精进的人，只是那个习气改不过来，真的是苦不堪，行难修。

所以请大家时时顾好这念心，讲话也是由一念心起，一切的动作都是这念心，所以时时要多用心。