修学要发大心，要用很殊胜的心情，还要再有种种的学业，我们要知，知，要知得很多，用，要用得很大等等，这是前面说过的，我们要知道。

修业精勤德高信受

奉行教戒守持心志

摒除烦恼转成菩提

入寂静法清澄明觉

这就是要对大家说，在灵山会上，参与在那里，接受佛陀说法，都是大比丘，修行，很用功修行，很精进，有了精进，有修有得，有得就有德，能够说，得到佛陀所说的教法，信受奉行，才能内修外行。

我们修学必定要依教奉行，必定要守持心志，既然发心了，既然在群众中生活，我们要以戒为制度，将我们的心志要守持好，这是多么重要。

修行是为了，要将一层一层的无明烦恼去除，我们若能去除一分烦恼，就能成就一分菩提，那就是慧命。

常常有人这么说，「烦恼即菩提」，这样听起来觉得说，烦恼多哪有关系？烦恼即菩提，话要听清楚，人人心中，都有与佛平等清净的本性，但是烦恼不断遮盖，本性变成和外尘起作用，有了外面的作用善恶，向恶的（方向）走，那就是不断成长烦恼。

这也是知，我知道，我了解，知道什么呢？知道利益多，我要这么去做，对我有利益，这个世俗利益，不离开五欲贪欲，财、色、名、食、睡等等，这就是知道，知道这样做，我可以有很多收获，这叫做凡夫。

这就是在烦恼中，在烦恼中，我们若是遇上善知识，或者是听到一句好的法，将烦恼摒除掉，烦恼摒除，自然我们就觉悟了，不是烦恼即菩提，是在烦恼中，了解世间很多无常，在烦恼中，我们能看到很多无常事，能看到很多苦难人，让我们一时觉悟之后，那些都是我们的经验，我们所看到的。

所以我们能够及时觉悟，转烦恼成菩提，把烦恼转过去，那就是成菩提，所以常常跟大家说，见苦就知福，你若没有去见苦，你不知道平安就是福。

最近这么多的灾难，多少人发挥了他的爱心，投入在受苦难受灾的地方，憷目惊心，看到天地那种威力，四大不调，想到在那个环境中，灾难后那种心情，那种时间，日子、生活是多么难过，看到了，应该人人都要有一个觉悟，四大不调多么可怕，天地威力之大，看到那么多人在受苦难，这样我们觉悟了吗？能觉悟到佛陀所说的，「成住坏空」？能够觉悟到佛陀所说的，「人生无常」？能觉悟到佛陀所说的法，「国土危脆」？

如经典中，举出了世间的无常，举出了世间有多少的形象，这不就是佛陀常常在说的法吗？也是我们常常在听的经。

所以佛所说的法，编辑成为经典，经典（流传）在后代，我们不断从经典中去接受，我们到底是否有接受入心？我们是不是有觉悟？我们有信受吗？有奉行吗？戒律有无受持？心志是否坚定？甚至我们的烦恼，是不是有不断去除？从烦恼中，我们是否有警觉？有警觉了，心转就菩提成，转烦恼就成菩提。

若能如此，才有办法入寂静法，我们修学佛法，是多么重要，心要如何平静下来，日常的生活，外面的境界，我们的心有没有起心动念？自己这念心是不是有照顾得好？在烦恼境界中，我们的心是否能寂静？我们若能平时法入心，如此就能入寂静法，这叫做寂静的法，外面没有什么可摇动我们，外面没有什么好引诱我们，所以我们的心，要时时在寂静法中，心才能清澄明觉。

修行，常常对大家说，没有什么，如何让我们的心能清澄明觉？这就是我们内心，本来具有的佛性，本来就有的菩提觉性，本来就有的智慧，所以本来就有，但是偏偏人人就是满心烦恼，这种满心的烦恼就是叫做凡夫。

凡夫要修行是不是发心？是不是从凡夫要到佛的境界，这条路我们有决心要走吗？我们是不是有步步精进向前走？哪怕是寸寸，我们也应该要精进，所以我们这都是在一念心。

所以大比丘，前面就是说发大心，修行已经到了「大」，大、胜、多，发大心，用大行，我们修行，如果可以很宏大，自然我们就真正入法，心入法中，所以比丘有三种意义在。

「比丘名含三义」：

一、破恶

二、怖魔

三、乞士

第一的破恶，就是说出家了，一定要持戒，不只是出家人在僧团中持戒，哪怕是在家信仰佛法，为佛的弟子，在家弟子也要持戒，不过这个戒法有轻有重，所以在家的居士，最基础的就是五戒，我们慈济人是佛的弟子，也是佛教徒，所以慈济人要守慈济十戒。

因为戒是依这个时代进行，过去佛陀的时代，在家弟子守五戒行十善，这是在家弟子；慈济人现在要守十戒，因为现代有很多生活方式，和过去不同，社会的尘境会损了人身心，所以我们就要再跟在家居士说，五戒之外，还要在生活中多五戒。

不管是开车，不管在生活，酒、烟、槟榔等等，还有声色（要柔和），这都是现代人的缺点，所以怎么去弥补那个缺点，怎么样才能让他身心健康，家庭社会能够平安。

所以除了五种戒律以外，还要叫他们多五戒，这样比较对身与心，和家庭和社会才能合和、健康，这就是在家的弟子。

出家弟子呢？更不必说了，在我们出家戒，二百五十戒、五百戒，可见生活的细节，有多少的微细（项目），所以我们应该对持戒要很重视，所以说出家持戒，因戒生定，因为有戒，我们的心才能定下来，因定发慧，因为我们的心定下来，所以我们的智慧，才能增长。

因为戒是止恶，常常说防非止恶，这是大家应该都知道的，我们有戒，我们才能防非，不对的事情我们不会去犯，恶的事情我们不会去做，有了戒，才不会犯错误，才不会有烦恼来缠身，所以防非止恶是戒的功能。

再来定，有定心，才能够去除我们心的杂乱，智慧才能悟道，所以慧能悟道，根境智明。

「三十七助道品」中的，五根五力，我们才能真正的圆满，智慧圆明，所以这叫做三无漏学，戒、定、慧三项合起来，叫做三无漏学。

出家持戒

因戒生定

因定发慧

戒能防非止恶

定能除心乱杂垢

慧能悟道

根境智明

三学

能破身口七支

及三界见思之恶故

我们若能有这三学，自然能破身口七支，身三、口四，应该知道，身三（恶业），就是杀、盗、淫，这叫做身体的三项，口四，妄言、绮语、两舌、恶口，这是四项，所以身三、口四，这叫做七支，我们若能对这七支，身体不犯、口业要修，自然我们就能慢慢了解，三界见思之恶。

见思惑，都是在我们的身口意七支中，造出去的，说坏话也是口，做坏事，恶的行为，也是由我们的身，所以身、口造很多（业），那就是因为你心有烦恼，不了解道理，所以你说错话，你造很多的是非，很大的口业，或是身体的恶业等等，这就是因为我们的无明，所以有见思，这种的恶。

看这个不顺眼，我们就执着于自己自大，觉得你这样不对，你的见解是错误的，我才是对的，你这样想，你想的呢？做出来的就是不对的，别人都不对，别人都不合我们的意。

如果这样，不就是脱口而出，不就是我们的身体行动，对他的举止动作，对人有伤害，其实我们伤害别人的同时，是伤害自己，不管是在形象上，这种形象你的举止动作，对人粗鲁，让人看在眼里，难道需这样的举动吗？

有的人看到人不顺眼，就用手推开，或者是拨开，用这种态度，让人看了觉得，难道需要那么粗鲁的行为吗？难道需要这么恶劣的声音？要吵架了，口气很坏，或者是行动很粗鲁等等，这都是我们的心没有稳定下来，所以我们才会有，这种的举止动作。

各位，所以我们必定要修业精勤，在日常生活中，开口动舌、举止动作，我们一定要很精、很勤，减一分烦恼，增加一分智慧，得一分法就是增加一分德，这必定要在信受中得来的，我们要奉行，我们要教戒，烦恼才可以去除。

我们的心是否有入寂静的法，我们要清澄明觉，要很精、很明的觉悟，这就是我们要修行的。

所以希望大家好好学佛，时刻要自我警愓，在人世间，人群中有多少境界，无不都是在提醒我们，无不都是在教育我们。

我们要用感恩心，要感恩周围的环境，让我们提高警觉，所以我们人人时时要多用心。