时间长河源远流长

历久日月轨道轮转

世人计时执见长短

圣人法刹那为永恒

时间到底是多长？无法去计量，好像长河一样，源如果很长、很远，水流就很长，其实时间到底是多长？过去的我们都不知道多长，其实就是随着日月，日月在轨道轮转。

我们在这个地球上面，大家都很计较时间，但是圣人说的时间，完全是永恒的时间，不是像我们凡夫，只是在和时间计较，一个星期是七天就要休息两天，有什么样的节日，就要再休息几天，这种计较时间，真的是很可惜。

时间，我们可以成就一切，时间，如果「休」就是「假」，叫做假日，假日就不是真实的，所过的就不是真实的人生了，作假，作假就空了，所以我们对时间，我们要珍惜。

常常说，有的时候我们已经休息了，地球的那一边，在美国，他们才开始在工作，尤其是当时佛陀的迦毗罗卫国，就是现在的尼泊尔，不晓得又和我们的时差，又有多少？，很难以计算。

所以为了取信于大家，确实是这样，我阿难有一个时候听佛这么说，通称「一时」，这样就不必计较是台湾的时间，或者是美国的时间，就不必计较了，就是有一个时候就对了，也不用说年、月、时、分，都不必这样去计较。

所以我们要知道，在经典里面会用「一时」，就是要让我们知道，「世事会合、尚待适期」，我们世事能会合起来，要刚刚好的时间，「大法弘宣、岂违嘉运」。

所以说来，佛陀宣说「大法」，《妙法莲华经》这个时候，尤其是这个时候，要来弘扬宣说的时候，更是不能违背这个时间，《妙法莲华经》，如果在佛觉悟之后，那个时候就开始说，那时候人的根机对佛法不了解，这个时间不对。

所以必定要经过从渐教而顿教，才能到圆教的时期，等待大家都通了，对佛法能了解，所以，渐教、顿教、通教、圆教，这个时候，就是要圆融所说法的时候。

所以要良时，刚刚好的时间，这样才能成就，「一时」也是六成就之一。

一时世事合会

尚待适期

大法弘宣

岂违嘉运

故须良时方能成就

所以我们就是要取在，「师资会合」，师，就是说话的那个人，资，是让我有讲话机会的学生，这叫「师资会合」，「说听究竟之良时」，要说话的人，刚好他有这个时间，要听的人，也有心在这个时间听，这是很好的时间。

尤其是在我们精舍，要讲经的时间，唯有这个时间是最好的时间，一大早，天未亮，很多事情还没有开始，所以在这个时间，没有其他的杂事，能够很专心听，也能很专心说，所以这叫做良时。

盖取师资合会

说听究竟之时也

佛陀在讲经的时候，从《无量义经》，《妙法莲华经》，一直到，《涅槃经》，这样加起来总共有八年，他要说哪一年说的呢？所以也不说哪一年，干脆就是「一时」。

不用说年、月、日，这样通称「一时」，所以一，这个「一」字，就是佛说法的时候，是佛说的时间，不是其他人说的，就是举一会，佛陀和这个法华会中，就是佛所说的法，举，就是集会。

一个会的始末，从《法华经》，这个法华时开始讲，一直到结束的时候，这都统称为「一时」，这就是「一时」的通用。

不云年月日

而但云一者

以佛说法之时

举一会始末之期

我们常常说天长地久，这就是表示时间很长，但是时间，在我们佛法常常所说的时间，都会说劫，无量数劫，就是说很长很长的时间，劫波，这个劫波的意思，把它翻译过来就是时分，时，很短暂，连分连秒都包含在劫里面，是短时的时间，短时间。

到底时分最短的是多少？一念间，六十数为一念，真的是很短，我们起心动念，这个起心动念很快，跟你们说印度，你不知道它有多远，你的心就到印度去了，所以只要你知道，心念就起。

所以声出念起，这么短暂的时间，所以这个世间如果要说时间，刹那，念间，这都是在时间里面，所以在日月，所不能计算，极长的时间叫做劫波，长时间叫做劫波。

梵语劫波的简称

译为时分或大时

即通常年月日

所不能计算的

极长时间

所以我们如果能够知道，这个世间的道理，其实长、短，我们要如何去计较呢？甚至我们要知道，长，是从一念间开始，今天我们有经可读，有经可听，有道理可了解，也是那个时候，佛陀那个「一时说法」，那个时候开始，当时的佛陀，他将过去，无量无量数劫的道理，一直延续到那个时候，一时。

所以佛陀说法常常说无始，没有开始的时候，因为你没有办法去计算，开始的道理从哪里来，没有办法去计算，所以叫做无始，时间就是用劫来算，所以时间如果是在圣人，他能够促短，能够延长，长短就是在他的心灵中，这叫做真如，真如的世界。

不管时间过多久，还是一样在短暂里面，在短暂里面，还可以延续到，无量数的未来，这叫做智慧，这叫做真如。

时间是这样，空间呢？圣人的心灵世界，不是只局限在，地球这个空间，是在宇宙之间，所以空间无边际，它包尽无余，这是在圣人的心里，全都把它包起来，所以叫做心包太虚。

量呢？量周沙界，在这虚空法界里，在佛陀的心中，无不包含在内的，所以不管是空间时间，都是把它称为一时，不管佛法在哪一个国家，或是在天堂，在人间都行得通。

能以无量劫促为一劫

天地延促

东西时际

包尽无余

故总云一时

在《地藏经》，佛陀在忉利天说法，忉利天的一天，是人间的一百年，所以在忉利天，为他的母亲说法，说一场话，回到人间已经四个月了，所以那个地方一天还没有过，一个时间还没有过，人间已经过几个月了，所以说「一时」，那就是包含在六道中，天、人，在整个宇宙中，都可以适用，所以不管是时间空间，一切包含，这就是约事，真的人间的事物是这样，时间、空间是这样。

但是约道理呢？道理就是无穷尽，在佛陀的心境里就是一泯，就是全部，通通，心佛众生三无差别，还有空间、时间、道理，理智一融就是全都合起来，凡圣一如，不管凡夫圣人都是一样，因为本始一会之时。

根本，根本是什么？根本就是，我们众生和佛一样那念真如，人人从开始就有了，这就是人人本具的真如，所以真如合会那个时候，叫做「一时」，佛陀要讲法的那个时候。

约理

心境一泯

理智一融

凡圣一如

本始一会之时也

也就是佛陀在人间教化众生，众生的根机，和缘最成熟的时候，因为佛陀在人间，也要应现人间事。

所以「化缘机熟之时」，所来人间度化的时间，以及人人所能够接受的根机，都差不多很成熟的时了，所以「如日当中」，好像是太阳刚好在空中，刚好是正午的时候，午时，太阳刚好当空，不论高山或者是河床山谷等等，都照得到，没有日影在哪里，它就是日正当中，所以无不照的时候，这也就是佛陀要授记，一切声闻的时候。

约本始

即正说法华之时

化缘机熟之时

如日当中

无所不照之时

一切声闻受记

成佛之时也

因为修行就是为了要成佛，到底什么时候能够成佛呢？佛陀要为他们证明，你们如果再这样继续修行，道理你们都知道了，今生此世，来生来世，延续着这个道理再继续下去，无量劫以后皆当成佛。

每一个人他都为他授记，某某人可以在未来，经过长久的时间，你在某一个时间，你可以成佛，成佛，可以在那个地方，教化的时间有多长。

我们现在还是在，释迦佛他的法中，虽然现在是，像法、末法交界的时间里，但是我们要赶快及时，要不然像法也要过去，末法已经来了，我们这个时候，如果不赶快把佛法流传下去，很快这个法就会不见了，所以时间不断在流逝，我们应该要赶快把握时间，不管我们能够知道多少，我们要信受奉行。

要相信，「如是」就已经在告诉我们，你们一直要相信，相信有这个时候，佛陀说法的这个时间，所以现在说法的时间，就是法华的时间，在说《法华经》的时候，已经机缘成熟了，声闻也要授记，即将成佛。在这个当中，佛陀都要交代清楚，这就是交代，要交代清楚的时候，所以这就是「一时」，就是「时成就」。

各位，时间不能让它空空流逝过去，每一个时间我们要好好把握，要不然以凡夫来计算时间，时间就是这样不断一直流流、流过去，不要用凡夫只是在几点来打卡，我几点又是要打卡，若是这样在时间计较，什么时候就是假日，若这样计较，这种的人生实在是很可惜，我们应该要有圣人的心，能够延长、能够促短。

道理一时都在我们的心里，很长的道理，我们应该要体会，所以这就是最宝贵的，每一个时间那个「一时」，所以请大家时时多用心。