学佛笔记

一寸光阴不可轻
2024-10-03 09:08

季羡林

一抬头,就看到书桌上座钟的秒针在一跳一跳地向前走动。它那里一跳,我的心就一跳。

孔子说:逝者如斯夫,不舍昼夜!这里指的是水。

水永远不停地流逝,让孔夫子吃惊兴叹。我的心跳,跳的是时间。

水是能看得见,摸得着的。时间却看不见,摸不着,它的流逝你感觉不到,然而确实是在流逝。

现在我眼前摆上了座钟,它的秒针一跳一跳,让我再清楚不过地看到了时间的流逝,焉能不心跳?焉能不兴叹呢?

远古的人大概是很幸福的。他们日出而作,日入而息,根据太阳的出没来规定自己的活动。

即使能感到时间的流逝,也只在依稀隐约之间。后来,他们聪明了,根据太阳光和阴影的推移,把时间称作光阴。

再后来,人们的聪明才智更提高了,用铜壶滴漏的办法来显示和测定时间的推移,这是用人工来抓住看不见摸不着的时间的尝试。

到了近几百年,人类发明了钟表,把时间的存在与流逝清清楚楚地摆在每一个人的面前。

这是人类文明进步的表现。

但是,正如人们常说的那样:有一利必有一弊,人类成了时间的奴隶,成了手表的奴隶。

现在各种各样的会极多,开会必须规定时间,几点几分,不能任意伸缩。

如果参加重要的会而路上偏偏赶上堵车,任你怎样焦急,怎样频频看手表,都是白搭。

这不是典型的时间的奴隶又是什么呢?然而,话又说了回来,在今天头绪纷纭杂乱有章的社会里,开会不定时间,还像古人那样日出而作,日入而息,悠哉游哉,今天的社会还能运转吗?

不管你愿意不愿意,成为时间的奴隶就正是文明的表现。

不管你意识到还是没有意识到,大自然还是把虚无飘渺的时间用具体的东西暗示给了人们。

比如用日出日落标志出一天,用月亮的圆缺标志出一月,用四季标志一年。

农民最关心这些问题,一年二十四个节气对他们种庄稼有重要意义。

在自然科学家和哲学家眼中,时间具有另外的意义。

他们说,大千世界,人类万物,都生长在时间和空间内,而时间是无头无尾的,空间是无边无际的。

我既不是自然科学家,也不是哲学家,对无头无尾和无边无际实在难以理解。

可是不这样又能怎样呢?如果时间有了头尾,头以前尾以后又是什么呢?因此,难以理解也只得理解,此外更没有其他途径。

生与死也属于时间范畴。一般人总是把生与死绝对对立起来。但是,中国古代的道家却主张万物方生方死,把生与死辩证地联系在一起,而且准确无误地道出了生即是死的关系。

随着座钟秒针的一跳,我自己就长了无法用言语表达出来的那么一点点。同时也就是向着死亡走近了那么一点点。

不但我是这样,现在正是初夏,窗外的玉兰花、垂柳和深埋在清塘里的荷花,也都长了那么一点点。

不久前还是冰封的湖水,现在是风乍起,吹皱一池夏水,波光潋滟,水色接天。

岸上的垂杨,从光秃秃的枝条上逐渐长出了小叶片,一转瞬间,出现了一片鹅黄;再一转瞬,就是一片嫩绿,现在则是接近浓绿了。

小山上原来是一片枯草,一夜东风送春暖,满山开遍二月兰。

今年是二月兰的大年,山上地下,只要有空隙,二月兰必然出现在那里,座钟的秒针再跳上多少万次,二月兰即将枯萎,也就是走向暂时的死亡了。

所有这些东西,都是方生方死。这是自然的规律,不可逆转的。

印度人是聪明的,他们把时间和死亡视为一物。梵文hāla,既是时间,又是死亡或死神。

《罗摩衍那》的主人公罗摩,在活了极长的时间以后,hāla走上门来,这表示他就要死亡了。

罗摩泰然处之,既不饮恨,也不吞声。他知道这是自然规律,人类是无能为力的。

我们今天知道,不但人类是这样,世界上万事万物都有始有终,无一例外。顺其自然是最好的办法。

我在这里顺便说一下。在梵文里,动词死的字根是mn;但是此字不用manati来表示现在时,而是用被动式mniyati(ti),这表示,印度人认为死是被动的,主动自杀者究属少数。

同印度人比较起来,中国人大概希望争取长生。

越是有钱有势的人越希望活下去,在旧社会里生活在水深火热中的小百姓,决不会愿意长远活下去的。

而富有天下的天子则热切希望长生。中国历史上几位有名的英主,莫不如此。

秦始皇和汉武帝都寻求不死之药或者仙丹什么的。连唐太宗都是服用了印度婆罗门的仙药而中毒身亡的。老百姓书呆子中也有寻求肉身升天的,而且连鸡犬都带了上去。

我这个木头脑袋瓜真想也想不通。如果真有那么一个天的话,人数也不会太多。升到那里去干些什么呢?那里不会有官僚衙门,想走后门靠贿赂来谋求升官,没有这个可能。

那里也不会有什么市场,想发财也英雄无用武之地。

想打麻将,唱卡拉OK,唱几天,打几天,还是会有兴趣的,但让你一月月一年年永远打下去,你受得了吗?养鸡喂狗,永远喂下去,你也受不了。

不为无益之事,何以遣有涯之生!无益之事天上没有。在天上待长了,你一定会自杀的。

苏东坡说起舞弄清影,何似在人间!是有见地之言。我们还是老老实实待在人间吧。

要待在人间,就必须受时间的制约。在时间面前,人人平等。如果想不通我在上面说的那一些并不深奥的道理,时间就变成了枷锁,让你处处感到不舒服。

但是,如果真想通了,则戴着枷锁跳舞反而更能增加一些意想不到的兴趣。

我自认是想通了。现在照样一抬头就看到书桌上座钟的秒针一跳一跳地向前走动,但是我的心却不跳了。

我觉得这是时间给我提醒儿,让我知道时间的价值。

一寸光阴不可轻,朱子这一句诗对我这个年过九十的老头儿也是适用的。

摘自《一花一世界》

End

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印光大师:世尊于方等会上特说净土三经

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印光大师:净念妙法

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印光大师:因念圣号 顺利生产

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印光大师:何谓五戒

【五戒者】一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不饮酒。好生恶死,物我同然。我既爱生,物岂愿死。由是思之,生可杀乎。一切众生,轮回六道。随善恶业,升降超沉。..

印光大师:普贤行愿品疏钞撷序

净土法门,其大无外。一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此出。一切菩萨,及菩萨上求下化称性所修之道,皆从此入。所谓无不从此法界流,无不还归此法界也。夫如来为一大..

印光大师:其实这个“死”字本是假名

人生最悲惨的事情就是死,可是全世界没有一个人能避免死。因此,要想自利利他的人,不能不早点考虑这件事。其实,这个死字,本是假名。是由于前生所招感的一期报身结束,舍..

印光大师:亲人临终时我们要做到三点

《印光法师文钞》:今列三要,以为成就临终人往生之据。第一,善巧开导安慰,令生正信;第二,大家换班念佛,以助净念;第三,切戒搬动哭泣,以防误事。果能依此三法以行,..

印光大师:家庭之教,母教最要

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印光大师:念观音得益之法

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印光大师:丧礼不宜用荤

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印光大师:不可以自杀来求往生

念佛之人,不复作生死业,然宿业未尽,何能即得往生。若厌世心切,竭诚尽敬,专志念佛,求佛垂慈,早来接引,则亦有之。若自戕其生,以期往生,则便成枉死鬼矣。以彼工夫未..

印光大师:没有钱财就不能行善利人了吗?

须知欲子女贤善,非积德积功,利人利物不可。且勿谓我无钱财,不能积德利人。须知存好心,说好话,行好事,遇父言慈,遇子言孝,遇兄言友,遇弟言恭,凡遇一切人,令各尽己职。又为彼..

印光大师:返迷归悟,复本还元

佛光者,十法界凡圣生佛,即心本具之智体也。此体灵明洞彻,湛寂常恒。不生不灭,无始无终。竖穷三际,而三际由之坐断。横遍十方,而十方以之消融。谓之为空,则万德圆彰。..

印光大师:众生轮回人天是客居三途是家乡

大丈夫生于世间,事事无不豫为之计。唯有生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报。不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家乡。三途一报百千..

印光大师:念佛要时常作将死,将堕地狱想

文钞三编卷二复方圣照居士书五前书想已收到。所言妄念多者,由汝一向应酬外缘,致心中杂念纷至沓来。当作将死,将堕地狱想,一心念佛,则妄念便可消灭矣。正不在经之生熟也。所..

印光大师:净土法门的宗旨

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印光大师:佛菩萨名号,听久了亦有大功德

佛在世时,一老人欲投佛出家,五百圣众,观其八万劫来,毫无善根,拒而不纳。其人在祇园外号哭,佛令召来与之说法,即证道果。五百圣众,莫明其妙,问佛。佛言,此人于无量..

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