生自何来 死往何去

生与死，是人生最重要的大事。所以人生世间，生时要庆祝，死时要哀悼，年年要过生日，对死人也要纪念其冥诞与忌辰。但是很少有人去探究，人、生自何来，死往何去呢？人生的目的何在，价值又何在？难道说竟是无缘无故的生到世间，昏昏昧昧的度过一生，然后三寸气断，与草木同朽吗？这些问题，只有智慧高的人思想家、哲学家、宗教家才去探究，我们平凡愚昧的人，在世间随波逐流，蒙蒙懂懂过日子，从来不去思索这些事。

人从那里来，小娃娃说：从妈妈肚子里来，不错、是从妈妈肚子里来的，但只说对了一半，如果没有爸爸，妈妈如会生孩子吗？当然，这是小娃娃所不能理解的。依照生理学说，男女交合，精子卵子结合为受精卵，而后十月怀胎生下小宝宝。依照佛教的理论说，万法皆是因缘和合而生起，一个新生命的形成也要因缘和合。有形的因缘，当然也要父精母血的结合，但父精母血只是因缘的一部分，这只是物质性肉体一部分，主要的要有精神的主体灵识（这在佛经上叫做阿赖耶识，也叫做业识或神识。）与父精母血同时结合，这样才成为一个有肉体有心识的生命，人是如此，各种动物也是如此。

我们由生说起，不如由死说起容易说明白。假如说，一个普普通通的人，他一生既无大善，亦无大恶，只是一个安分守命的人。他活到七、八十岁，肉体衰老，一病不起的死掉了，这在佛经上称作报尽命终。命终只是肉体的死亡，而他精神的主体阿赖耶识（即业识），这时脱离了身体，被称为中阴身。中阴身是人死之后，再次受生之前这一段期间的识身。《俱舍论》上说，人现在的身心称为现有，死亡的刹那间称为死有，再次受生的刹那间称为生有。在死后生前之间，则称为中有。中有又称为中阴身，这是由意所生的化生身，不是由精血外缘所成（即没有肉体），所以又称意生身。此身闻香气以资养其身，并希求、寻察次世受生之处。

据《俱舍论》卷九上说，中阴身是由极微细的物质所构成（以现在科学知识来看，就是一种极稀薄的、无质碍性的能量。）它的形状与本来形状相似而小，如五、六岁小儿，然诸根明利，其存在期间不超过四十九日，在此期间内必定转生。当业识离开人体，成为中阴身的时侯，无明种子仍一念执著，以它过去的业力，与有父母缘者的业力相感召。当其投胎时，与其要投胎的地方生起迷昧颠倒之想，在一片黑暗中，唯见其父母行淫处一片光明淫光，光明中父母交合的淫剧正在上演，此中阴身刹那间到达光明处，睹状生起爱欲之心，流爱为种，于父精母血中纳识成胎在纳识成胎之际，中阴身如果爱母而憎父，则成男胎；如果爱父而憎母，则成女胎。

在《瑜伽师地论》中，有一段入胎过程的说明：

难陀，云何中有得入母胎......父母及子有相感业方入母胎。又彼中有欲入母胎时，心即颠倒，若是男者于母生爱于父生憎，若是女者于父生爱于母生憎，于过去生所造诸业，而起妄想作邪解心，生寒冷想、大风大雨及云雾想，或闻大众闹声，作是想已随业优劣，复起十种虚妄之想，云何为十，我今入宅我欲登楼，我升台殿我升床座，我入草庵我入叶舍，我入草丛我入林内，我入墙孔我入篱间，难陀，其时中百有作此念即入母胎。应知受胎名羯罗蓝，父精母血非是余物，由父母精血和合因缘，为识所缘依止而住。

这就是中阴身入胎的情形，当女性卵子受精的一刹那，业识已依止其间。所以生命的开始，是在精子卵子结合之时，而不是婴儿出生之际。佛陀在阿含经中解释缘起，说：识缘名色，名色缘识，此有故彼有，此生故彼生。就是指人是五蕴和合而有的。五蕴，就是肉体和业识的和合体。

佛经上说，胎儿要经过三十八个七日方得出生。在《大宝积经》中所载的胎儿住胎的经过，比现代医学的胚胎学说的还要详细。例如住胎一七名羯罗蓝位，犹如生酪。住胎五七名摄持位，两髀两肩身首出现。十七日胎身胀满如浮囊，十五七日脉管生出，滋养流入此脉润益全身。二十七日全身二百生成，二十五七日血肉增长渐渐滋润。三十七毛发爪甲皆得增长，三十五七身相长大，人相俱足，三十八个七日的后四日胎儿出生。

佛陀往昔在菩提树下证悟真理，所证悟的真理就是十二缘起众生生死流转的过程，也就是轮回。佛陀说生命流转的十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。在《佛说稻芊经》中说：

五情违害名为身苦，意不和适名为心苦，如是等众苦聚集，常在冥闇，名为无明；造作诸业名为行，分别诸业名为识，有所建立，名为名色，六根开张，各为六入，对缘取尘，故名为触，受觉苦乐，故名为受，如渴求饮，故名为爱，能有所取，故名为取，起造诸业，故名为有，后阴始起，故名为生，住世衰变，故名为老，最后败坏，故名为死。

无明就就是痴，就是愚昧无如；行就是在愚昧无知下盲目的冲动，行缘识、就是在盲目冲动下纳识成胎。识缘名色，名色就是与识受精孕结合后，在未成人形以前的名称。以下是名色缘六入，六入就是六根，是在母胎中六根具备的名称。六入缘触，是出生之后，六根与外界六境接触而生六识，这是认识作用的开始，儿童天真未凿，尚无强烈的分别心，不称认识而称分触。

以下是触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有。受是感受，儿童成长，对外境有了顺违的感受。对顺者生爱，对违者生憎；对于爱的攫取追求，对于憎的排斥逃避。攫取就是占有。这对成年人来说，所求、占有的，包括著名利、财富、权位、爱情等等。在追求的过程中，为了达到目的，往往不择手段的竞争。追求不到时感到痛苦，追求到了又怕失去，这就是患得患失。由于在受、爱、取的过程中追求、攫取、竞争，就难免不造下种种或善或恶的业，业就是有。有了业因，必受业果，这业果就生下一世的受生。下一世同样的有生必有老死，而在生老死的一期生命中，同样要经历触、受、爱、取、有的过程，这样就又造下了新业。有了业再受果报再受生，再造业，再受报，如此循环不已，这就叫做轮回。

谁去轮回呢，就是我们精神的主体、十二因缘的第三支、识，此又称为业识，也就是第八阿赖耶识。这个阿赖耶识，是业力种子寄托的所在，也是生死轮回的主体。而生死轮回，并不是像我国民间传说，人死了变鬼，鬼转生为人，而是在六道众生的生命之流里，头出头没，像车轮似的轮回。

佛经中说，世界上有六类众生，称为六道，即是天道、人道、修罗道、傍生道、饿鬼道、地狱道。傍生道就是畜生道，包括一切飞禽走兽、鱼虾虫蚁。并且，佛经上所指的世界，并不仅是指人类居住的地球，而是浩瀚无涯的宇宙，无量无数的星球即是各种不同的空间。而我们赖以生存的地球，只不过是浩瀚无涯太空中的一粒微尘而已。在地球上生存的众生，有人道、傍生道，这是我们视力能够看得的；还有视力看不到的，如修罗道、鬼道（及各类众生的中阴身），它们都没有物质性的身体，只是一种稀薄的能量，所以我们看不道，而佛眼、天眼却可以看得到。天道众生在另一空间或者说其他星球吧，它们以微妙清净色为身，当然我们也看不到。

大致说来，天道、修罗道众生以善业享受福报，地狱道、傍生道、鬼道众生以恶业受苦报，人道苦乐参半，或者说苦多乐少。但是天道、修罗道受福报的，不愿意修行；地狱道、鬼道、傍生道受苦报的，不能够修行，在六道中能修行的，只有人道。所谓修行，就是得闻佛法，依法修持，净化心识，提升自我。如果能修得伏灭二执我执、法执，断得二障烦恼障、所知障，证得二空我空、法空，这时就能证得涅槃，脱离六道轮回，不再转生受报了。

在六道中，人道众生最适于修行。如何修呢？〈七佛通诚偈〉曰：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。但是什么叫做善，什么叫做恶，因每一个社会的文化传统及社会背景的不同，很难定一个放之天下而皆准的标准。但在佛经上却有明确的界说，在《十善业道经》上说，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不痴，就是十善；反之，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、贪婪、嗔恚、愚痴，就是十恶。想想看，如果我们每人断十恶、行十善，我们的社会岂不就是人间净土？可惜多数人以无明愚痴故，执著自我，自私自利，不断恶，不修善，才使我们社会成为五浊恶世。

断十恶、行十善，还只算是消极的修行，更进一步发菩提心，行菩萨道，修六波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，那才是大乘菩萨的利他行。语云：人生以服务为目的，服务，视各人才干能力的大小，为个十人服务，为百千人服务，圣贤伟人，为万民造福，这才是人生的目的、人生的价值。生而为人，不能只攫取占有，尽从社会上抓回来。劝善书上的话：岂知世间金银宝，借汝权看数十年。聚敛的再多，只不过操劳经管数十年，而没有永久的所有权。何不随缘布施一点，为社会贫苦大众造福事实上，为人造福，就是为自已积福，绝不会吃亏的。

断恶修善，只是修福，自净其意才是修慧。慧是智慧，即是般若，佛经上说：般若是诸佛母，诸佛自般若出。自净其意就是伏灭执障烦恼，证得我法二空。但在末法时代，众生智浅障重，这自净其意四字，谈何容易唯有一种三根普被，利钝全收的念佛法门，是我们可以做得到的。

或者有人说：念佛是老太婆的修行法门，我辈智识分子，应该修高深的法门才对。其实错了，一句南无阿弥陀侨佛圣号，自不同的层次说，可以收摄妄心，可以三业清净，念到工夫纯熟，一心不乱，可以往生西方净土。如果不修行，随波逐流，在五欲六尘中沉浮，那就只有在六道中轮回，永无尽期了。