或许大家常常听说禅宗门下，往往是在言下顿悟，于是就觉得开悟之事是灵然一句超象外，远处三乘不用修的，但是如果大家仔细阅读《指月录》和记录大禅师们生平的行状，就会发现开悟并没有我们想象的那么简单，以下以即为大禅师在开悟之前的经历来说明这一点。

大家都听说过德山棒，以棒打而闻名的德山宣鉴大师，在学禅之前曾研读《金刚经》多年，又因俗家姓周，故人称周金刚。并且他在行脚时也随身携带注解《金刚经》的《青龙疏铩》（《青龙疏》系唐代御注《金刚般若波罗密经》之宣演，凡六卷，乃青龙寺沙门道氤奉唐玄宗之诏，所作《金刚经》之疏注），而云门文偃禅师在习禅之前曾依止志澄律师学律多年，长庆慧棱禅师更是坐破七个蒲团得一悟之契机。三位禅师分别从戒、定、慧三学入手，参学多年，厚积而薄发，一遇机缘，便于言下大悟。如果只看灯录上记录的言语，谁又知道他们在开悟背后的苦修呢？正所谓莫将轻易得，视作等闲看。

了解以上情况后，下面我们来分析一下禅宗门下的修学方式。唐宋时，僧人各以戒、定、慧一门专修或二门齐修，也就是说或以一经为本业，或以研律为本业，或以禅数为定修。当他们在自己修学遇到瓶颈时，就会转入禅宗门下。太阳警玄的开悟偈可为佐证：我昔初机学道迷，万水千山觅见知。明今辨古终难会，直说无心转更疑。蒙氏师点出秦时境，照见父母未生时。如今觉了何所得？夜放乌鸡带雪飞。由此可见，禅师门会根据学人的根器，根据他们的执着所在为之点破，让他们顿时放下执着，直接体认到自己的本来面目，也就是直接体认空性。他们不是只在语言上去了解，而是直接见到。此时的心理状态，禅宗门下多用虚空粉碎，陆地平沉来形容。而当时的心境根据学人的根基不同也有多种，有的人淡淡然直下承担，有的人喜不自胜，因为那种心如明镜破尘而出的透明光亮是极为难得的体验，超越了世间的一切快乐。

通常这时接引他们的禅师会叮嘱学人要好好保任，让这种对空性的体认融入到自己的一言一行、一举一动之中，也就是打成一片。保任功夫之难，曾令曹山本寂禅师感慨说：大事不明，如丧考妣，大事已明，如丧考妣。足见保任之难，如履薄冰。有的人认为大悟之后，就可以任运而行，这要看个人的根基：如果是定力深又道德共戒者，自然可以任运而行，所谓从心所欲，不逾矩，但是定力浅而慧解深者，就容易被外境所转，而落入狂慧之中，而致使名坠贤圣数，行在凡夫俦，所以不能不谨慎而行。

禅门中的修学大致来说：是以一经为本业，或持律严身，同时勤修禅定，而又以出坡磨砺身心，以福养慧，而在修学达到一个临界点时，所依止的禅师自然会为学人点破，使之一超顿入如来地，直接悟达空性。

如今去圣日遥，今人根基大不如前，试问如今有几人会坐破七个蒲团。会数十年如一日研读一部经典，会到八十犹行脚，会有如不开悟，胁不沾席的豪情呢？所以我们对如今的开悟者如凤毛麟角一般的现象就可以释然了。

那如今的人要如何破执开悟呢？如果是上根利智之人，宿世熏修，只要明白至道无难，惟嫌弃拣择。但莫憎爱，洞然明白之理，立即就能消去能所对待，当下证入空性；如果是中根众生，以自己的根器为依据，或从经教入手，或从禅定起修，又或持戒严身，当然这三学的修持都应以正见为前提，无有正见，就如同失去指月的指标，那是无论如何努力也无法见月的，因为一开始就失去正确的方向了。勤修三学，假以时日，机缘到了，或遇善知识为之点破，又或者是心底尘垢除尽，慧光自明而悟入空性。总之功夫不负有心人，如《法华经》中所说：譬如有人、渴乏缺水，于彼高原、穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施工不已，转见湿土，逐渐至泥，其心决定，知水必近。此湿土喻就很形象地说明了这一点。而下根众生或自恃世智辩聪过人，不愿下苦功夫研读经典或修禅定，又不屑于持律，以为自己天资聪颖而不肯用功，认为有好老师就会开悟。不知纵使得遇名师，也须自己是法器才堪受法乳之理；或有人在修行上遇到挫折，认为自己怎么用功也不会有成就，不如只修人天善果，如此错过了路头，兹可叹矣。

最后以虚云老和尚的话与大家共勉：勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。如实而行，悟境不远。