《楞伽经》第50讲(9)

大慧云何斯陀含相谓顿照色相妄想生相见相不生善见禅趣相故

顿来此世尽苦际得涅槃是故名斯陀含

证初果是七来，证二果是一来。什么叫证小乘二果呢?

“顿照色相妄想生相，见相不生”，修禅定，他能在定中看到。比如说，他修人无我，他能在定中能看到，人无我没有。

“见相不生”，他看到灵魂从来没出现过，叫不现。没有灵魂。

“善见禅趣相故”。但是他这个证，不是真正的实证，用禅定证到的，叫禅趣相。因为古人相信这个，他说你这肉眼凡夫不行，得有天眼的，他一修，有天眼，天眼都找不着灵魂，他就说，这就是真相了。所以小乘认为天眼看到的是真相。

顿来，就是再来一次。再来一次这个世间，就可以把苦断完了，下一生就能进涅槃了。

“是故名斯陀含”。这个完全是习气，他的习气还不能入灭尽定，因为他我执还没有完全断掉，所以他还要来一生，再修，把我执断了，才能入灭尽定。

灭尽定跟外道的无想定区别是什么?无想定只断前六识，我们现在人稍微入静，就刚学打坐的，都有可能。你过了一段时间，突然有意识的时候，想了一下，刚才过的一、两个小时，你什么都不知道，也没我，也没境，物我两忘，那个就是前六识不起。就是什么思想都没有，前六识不起，这就是无想，但是你没得无想定。得无想定是想入无想就入无想，想入多长时间入多长时间。这个果报是，下生到天上，无想天，五百大劫。这没什么用。

小乘比他高明在哪儿?小乘知道无我，他老修无我、无我，他能把潜意识的我执也断掉，所以他叫灭尽定，前七识断掉。就是潜意识也不活动，就跟那个说，徒弟提醒他师父一样，他师父认为他断掉我执了，可是一看到老虎，心里头一惊，他就知道，潜意识我执没断掉。所以小乘就是，你能够断掉潜意识我执的时候，才能入到灭尽定。如果你不断潜意识我执，等于是还断的是前六识，无想定，那你不叫灭尽定，心里活动还多了，所以这个人还差点儿，还得修一生，苦才能尽，才能得涅槃，才能入灭尽定。

“大慧。何者斯陀含果相。谓一往见色相现前生心。非虚妄分别想见。”

我们现在是虚妄分别相见。有没有灵魂?没有灵魂，这是虚妄分别想见，我们认为这是正见。他这个是一往，还有一生，他可以证到“见色相现前生心”，就是定中看到没有灵魂没有我，不是分别想见。

“以善见禅修行相故。一往来世间。便断苦尽入于涅槃。是故名斯陀含。”

他能很好的在定中证到人无我。再来一回。

“大慧。云何斯陀含果。谓不了色相起色分别。一往来已善修禅行。尽苦边际而般涅槃。是名斯陀含”。

他再来一生，生天上一次，再生人间一次，好好的修禅修定。就能证到小乘的涅槃。

淡锡永：“大慧，云何一来果。此谓於彼尚有一度对色相与显现之分别”。

如果是这个话的话，第三个译本就是这个意思。就是说，他还没有完全现量的、禅定的证到人无我，他对我相还起分别。

“唯彼受教，需离能作所作”。

只有他再学佛法，他必须能够离了能作所作，能作是人我，所作是法。

“且彼善知得禅定相。故彼再来世间一次，即可尽苦边际而得涅桀，由是名为一来”。

注意，他这个离所作不是所作是空，是没有。是没有我，所以我不取所作。这样离所作，跟大乘不一样，大乘是人法皆空，你取也取不着，你拿着东西也是没拿着，梦里的。他不这样想，他是世间是真实的，但是没有我。没有我，所以不取世间，世间真实跟我没关系。他是这样不取，没有所作，离我所作。不但要这样想，还要善知得禅定相，他要在定中把人跟所取都断掉。

黄宝生：“只产生一次色相”。

这译错了，不能说一次，他是还有一世。

“由于不存在相见中的能相和所相”

用词不太好，实际上是能取和所取。

“而通晓进入禅定相只是回到这个世界一次，灭除痛苦，达到般涅槃，因此成为一来。