心中心法修行的基本原则，三个字：不着相。问：执着于“不着相”，这也是一个执着。答曰：是的，就是用这个执着，破掉所有的执着，破到最后，即使这个不执着，也是会破掉的。从这个意义上来说，念佛的就一心念去，持咒的就一心持去，拜佛的就一心拜去，参禅的就一心参去，牢牢地执着在所修的法..

为自己：南无阿弥陀佛，请您慈悲救度我，我接受您的救度，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。(每次念佛30声或30分钟)为别人：南无阿弥陀佛，请您慈悲救度ooo(姓名或称呼)，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。(每次念佛30声或30分钟，无论为活着的人，或为去世的人，都可以这样念佛)..

第三十一章 圆通本根五 一心念佛 六根同摄内容提要:大势至法王子忆佛念佛六根同摄,净念相继,相续无间,入三摩提,不失为易行而且容易见效的方便法门。(白云按:这一章即是净土宗四经之一《大势至菩萨念佛圆通章》)原文大势至法王子与其同伦五十二菩..

楞严经白话解 第十卷 第三十一章 圆通本根五 一心念佛 六根同摄内容提要：大势至法王子忆佛念佛六根同摄，净念相继，相续无间，入三摩提，不失为易行而且容易见效的方便法门。（白云按：这一章即是净土宗四经之一《大势至菩萨念佛圆通章》）原文大势至法王子..

药师经典不属于净土宗的根本经典.净土宗根本经典现在经印光祖师审定:五经一论.观经,阿弥陀经,无量寿经和大势至菩萨念佛圆通章,华严经普贤菩萨行愿品.往生论.药师经典自《拔除过罪生死得度经》以来，凡有五译，以玄奘三藏所译《药师琉璃光如来本愿功德经》为最流行，以义净三藏所译《药师琉璃...药师..

念佛可以降伏其心。心就是妄想心、分别心、执著心、烦恼心。当我们念佛时，我们要把这些妄念统统念掉，让心里头只有一个佛号，心无二念，只有一个佛号，精神意志集中在一念上。以这一念对治一切杂念，净宗这个方法就更殊胜、更巧妙，「是令妄想不起」。而且常说，深重的业障，所有一切法门都消不了，唯..

等持是说的定中的百状态，比如打坐，阁下用观呼吸这种方式，当然念佛也可以，你观呼吸，刚开始还是比较散乱的，掉举的，后度来你练习得非常纯熟了，甚至不需要观呼吸这种方式了，心能够按住在那种清净相续的状态上，长时间没有一丝杂乱，这种就叫等持。其后为等至，其前为等引，当然都是属于修学定..

念定总持是三个，念、定、总持，但是相关联、相统一的三个，所以经常放在一起。也可以看成是一个，因为佛法无多子。念是正念。比如念阿弥陀佛，世念消时，道念遂生，心纯是法。如是念佛，则为正念。若夹杂世念，心不纯净，则为邪念，心亦不定。正念则净，不挠不乱，心亦在定，是名正定。总持，就是总体摄..

比较公认的出处是：【經云。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。】这是藕益智旭所作的《佛說阿彌陀經要解》。再向上追溯，大概能追溯到隋唐时期道绰禅师的《安乐集》。《安乐集》中提到：【是故《大集月藏經》云：『我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。』】其后，五代时永..

止和观是有本质区别的：止是把散乱的心收回来安住在当下;观相当于禅宗说的参、疑、情，就是考量、参究的意思，你不止就不能定，不观就不能有慧，止观相当于定和慧的区别。你要想观，就要把心止定在某一个点上，你针对某一个点起疑情，才能达到观的效果，才能够开智慧。止，我们通过念佛通过冥想，或者..